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2009年4月3日 星期五

從台灣文創產業,反思蒙古文化保存與復興

共筆作者:肖菲、張岩、烏玉罕、王豔麗、莎日娜、娜仁圖雅

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首先,我僅代表我個人以及我們第二小組向本次活動的主辦方——蒙藏基金會、承辦方——數位文化協會以及所有對曾經幫助過我們的工作人員表示感謝,謝謝諸位先生女士在一路上對我們無微不至的照顧和熱心關懷。


我 是內蒙古大專青年台灣研習營第二組的成員,這次我們的選擇的議題是從台灣的文創產業反思蒙古文化的保存與復興。台灣的文創產業近年來迅速發展,其中一些創 新行為與特殊的運營模式,使傳統文化擴大了社會方面的影響,給我們組成員對此議題感觸最深的參訪地就是海角七號的拍攝地點墾丁與春陽部落的張媽媽工作坊, 因為《海角七號》的火爆播出,使得當地的旅遊業迅速走俏,帶動當地的文化產業火爆升溫,人們紛紛來到墾丁一度她的芳容,當然,人們做的最多的事還是拍照、 留念與旅遊消費,《海角七號》的案例是典型的故事行銷。而南投春陽村張媽媽工作室則是將傳統文化用品與現代生活用品有機的結合在一起最好案例。

張 媽媽八歲起跟著媽媽學習傳統的手工織布手藝,十六歲便可以教授別人編織了,而現在在手上的織布機更是由奶奶傳下來的百年織布機。張媽媽對於傳統編織手藝的 傳承相當重視,因此利用教學始民族手藝能夠延續到下一代,故事講到這如果將傳統文化與旅遊業有機的結合,再輔助於故事行銷的效果會更加有效。
在遼闊的內蒙古大草原,藍藍的是那麼高遠而清澈,白白的雲是那麼的醇厚而聖潔,綠茵茵的草原像一幅廣闊壯觀、隨意舒展開得、活生生的海洋一般的雄壯畫卷,草原清爽的風,帶著綠草甘醇的清香,從車窗外瀰漫撲來,這是真正的空氣,沁人心脾,令人陶醉。

在遼闊的大草原上有著豐富的資源可以發揚利用

昭君墓、內蒙古賽馬場、大窯文化、金剛座舍利寶塔、清公主府成吉思汗栓馬樁、湖倫湖、貝爾湖扎蘭屯、格根塔拉草原、希拉穆仁草原、涼城岱海旅遊區、沙漠奇觀等等……大大小小九十餘處景點。

近 年來草原上勤勞智慧的人們也充分利用得天獨厚的旅遊資源開發具體濃郁的蒙古特色和公眾參與性強的民間藝術旅遊活動。並推出一系列融知識性、藝術性、趣味性 為一體。以草原風光、民族風情、民族體育的旅遊精品。比例,位於大漠深處的阿拉善去年舉辦過胡楊林觀光旅遊,舉辦牧民歌詠比賽以及塞駱駝,尋駱駝,摔跤, 射箭比賽,摩托車穿越沙漠比賽。

旅遊的發展可以帶動民俗一用品及手工工藝品的消費,從而引起人們對民俗文化的重視與保護,甚至發揚。

台灣印象之七 2009年2月8日

作者:肖菲

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孔廟一踏進孔廟「文武百官皆下馬」,醒目莊嚴,孔廟很神聖,來到這裡的朝拜的是自己的信仰,貼近自己的靈魂,這裡供奉的是我們的精血,門票就玷污了這方淨土,尊師重道是孔先生留給我們的,我們要身體力行,而不拘泥於形式上的膜拜。

台灣文學館看到了大家都看到了,可是我的感覺卻無人知曉,「泰雅族」昔日邐迤的風光遭到了日本人的蹂躪,族人們藉著對這片土地的瞭解,重創日軍,但卑劣的日本人用不符合規定的武器襲擊人,致使這個民族幾近滅亡,我以為他們會留奮起反擊,但泰雅族放棄了,接受了民族同化教育,我們不可以片面的將他定一位漢奸,因為他只是我餓了要保護自己的孩子,僅此而已,孩子是民族的希望,可能他們不是合格的國民,但他們是合格的父親、丈夫,為了這 ,他們忍辱負重,獨自承受了所有人的謾罵,這才是真正的勇士,讓我們為強者喝彩。

成功大學「大學,非大樓也」,濃郁的讀書氣息告訴我們她資歷,參天的大樹,豐富的歷史,還有多元的人文,校園裡遍佈留有的團隊,還有在樹旁沉思的老人 ,百年的文物就安靜的佇立在西側,繼續著文化的沉積,遠離世俗,靜觀這裡的興衰與風采!

我的感受,我的想法

作者:烏雲其木格

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我們第一次來到台灣

來到台灣,通過十幾天的學習和參觀,我瞭解到台灣的旅遊業很發達。不論是台北市裡或南下以後參觀過的鄉村,都吸引了不少來客。就像在恆春鎮裡,就有因為 《海角七號》而發展起來的觀光業,主人公唯美的愛情讓他們的木屋成為了旅遊觀光的好去處;因為擁有獨特的海邊的自然風景,左營帶動周邊經濟迅速發展;還有 菁療村獨特的文化和與眾不同的體驗吸引了大批遊客。但是讓我感觸最深的還是原住民部落的參訪,因為我自己也是少數民族,所以我以同樣的立場關心著這些僅佔 台灣人口很少一部分的族群,因為我們息息相關!

通過瞭解,我知道很多原住民都沒有自己的文字,這樣的話只能口口相傳,經歷了這麼多的歷史,有些文化傳統早已被遺忘。台灣的原住民以及我們內蒙古也有不少 蒙古族青年開始對自己的民族產生陌生感,甚至我們這一代的年輕人,有些不會說自己的母語,我覺得這因該引起我們的關注。我們應該採取積極措施,高度重視和 發展我們的民族教育和文化發展事業。努力建設一個團結、富裕、文明的少數民族自治區。

在近十幾天的旅程當中我終於有機會和原住民零距離相處,在這我不禁想到我們內蒙古的現狀。在八十年代的時候內蒙古的蒙語授課中小學生在本民族學生中曾達到 60%,但由於種種原因,此後有明顯下降,引起社會高度關注。由於教育廳等教育部門積極採取有力措施,今年來中小學蒙語授課學生又有明顯回升。此外在民族 教育中採取了很多政策。例如:開始實行補助政策、減免學費政策、高考加分政策、以及就業時有優先考慮政策等,以此鼓勵少數民族去學習自己的文化,傳承自己 的民俗傳統,讓自己的文化一代又一代傳下去。可以說這是一個好的開始,但是無論怎樣如果我們本身自己的民族文化,我們不積極的去推崇自己的文化,以及傳承 下去的話,我想還是不能起到根本的作用!

邵族,是原住民族群當中人口最少的一個,所以他們的發展令人擔憂,我懷著忐忑踏進了這個古 老的村落,原始的木屋,傳統的語言文字,無一不招示了他們的濃厚的文化底蘊,接待我們的是幫忙邵族重建家園的謝英俊老師,他是自願來到邵族部落幫助這些族 民的,為什麼他們會引起別人的注意,還有會自願幫助他們保護文化?我想除了他們的人數少到讓眾人驚訝之外,是因為他們已經深刻的意識到保留和傳承自己的民 族文化和民俗民情的重要性,而且一些傳統民俗一直流傳到現在,所以才會使人想把這個民族的文化保留下去!等我回到家鄉我相信我會開始尋找被我們遺忘的傳統 文化、民俗,我會盡我所能保護我的民族文化,為我親人們、也為了我的下一代,讓內蒙古的特有文化更加繁榮。

從台灣的經濟現狀看內蒙古經濟所得到的啟發

作者:王胡日查

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在台灣的這些天我看到了現在的台灣,有了很多的啟發!台灣一直以來擔當著加工者的角 色,製造業和農業比較發達。這些加工廠排放的煙和廢渣對環境帶來了比較嚴重的後果。例如台灣的戴奧辛污染事件!這些年台灣已經注意到了環境問題和「沒有創 新就沒有競爭力」的法則。所以現在他們在努力改變這種現狀,EEEPC就是個很好的案例,他們在電腦軟件方面運用了自由軟體,這項創新給他們帶來了與全球 頂級電腦企業競爭的籌碼。

台灣用不充裕的農田,養著2300多萬人口。這使台灣充分的把先進的科技技術以及地球村的理念運用到了各個行業,這使他們的經濟現狀有了很大的改觀!例 如:他們用世界各國的優良植物品種與本土植物相結合,來種植一些適合台灣種植的經濟利潤很高的雜交農作物和水果蔬菜!在屏東阿川哥(一個很有遠見的農民) 的農田裡看到了由於地理原因,種植的洋蔥和雜交芒果田!台灣充分的利用了他們僅有的土地,科學的種植了最適合的農作物,獲得了大豐收。

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阿川哥在激情演講,有機會一定要聽聽喔!很棒的!

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阿川哥成長茂盛的芒果林

在台灣有幸參觀了學學文創製業,在這裡我看到了,文化傳播的新方式。兩種產業整合,可以產生更高的經濟效益。例如:在恢復建設明智製糖株式會社時他們把這 些日治時期的建築物與現代藝術相結合以後變成了一個既是歷史教育基地也是文化傳播中心!這些事都特別值得我們學習!

內蒙古現在是能源基地,連續六年GDP的增長速度是大陸第一。但這不是長久之策!能源總會有一天用完,等到幾百年甚至是幾十年後資源都用完了我們的子孫後 代怎麼辦啊?大量的能源開採的結果是加速了草原的沙漠化!能源的過量開採是要付出慘重的代價的!所以我們要思考一種新的產業模式,一種多元化的產業結構!

由以上的感觸我想到了內蒙古的畜牧業。內蒙古的牲畜總數達到了一億頭(只),羊的總數就達到了6000萬隻,這是一筆巨大的財富啊!我們算一筆帳,一隻活 羊能賣到800RMB,但是如果我們把這一隻羊充分的利用以後會賣到多少RMB呢?下面有一個想法與大家分享。這也是我的夢想,我會為他而奮鬥下去的!

我想成立一家蘇尼特羊集團。下屬蘇尼特羊養殖基地,蘇尼特羊肉製品公司,蘇尼特羊絨服裝公司,蘇尼特工藝品公司及蘇尼特羊肉火鍋餐飲連鎖公司。

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蘇尼特純種羊

蘇尼特羊是在半荒漠草原生態條件下經過長期繁育而成的蒙古羊系中的優良種羊,肉質鮮美的土種羊,素以肉質細嫩味道鮮美的涮羊肉而聞名,中心產區是蘇尼特 左、右旗有190餘萬隻。蘇尼特羊羔羊生長發育快,6月羯羔活重達35.2公斤,胴體重16.2公斤,屠宰率47.9%,淨肉重12.2公斤,淨肉率 34.6%,尤其肉質細嫩,味道鮮美,極適於肥羔生產。蘇尼特羊肉比其他地區羊肉水份少、干物質多。
蘇尼特羊養殖基地的品種要選用內蒙古優質品種蘇尼特羊和國外優質種羊交配的優質品種!養殖方法採用先進的科學技術種植適合蘇尼特草原的草種,在此過程中一 定要保證不用任何化學藥品,保證草的質量。還有羊的疾病預防方面要做到位!要讓羊在最佳的環境中成長,以便保證它的肉質的同時增加其單隻羊的產肉量。要達 到無毒養殖的國際標準!

蘇尼特羊肉製品公司採用羊肉的直銷與製作羊肉製品相結合(羊肉價格高時直銷比例大,低時羊肉製品比例高),請一些國內名廚用羊肉製成半成品或成品。還有用羊的內臟做羊雜碎,羊雜碎也要做成半成品或成品。半成品人們帶回家後稍加工後食用,熟食可以直接食用。

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蘇尼特羊絨服裝公司要創建一個新型的羊絨服裝的品牌。定位在高端人群,與鄂爾多斯羊絨衫不同的是,用內蒙古的傳統服飾與現代化的服裝理念相結合創造出一個世界知名品牌!

蘇尼特工藝品公司則請一些著名藝術家用羊頭和羊骨製作優美的工藝品暢銷全球!

蘇尼特羊肉火鍋餐飲連鎖公司則借鑑北京東來順餐廳用蘇尼特羊肉製作涮羊肉和小肥羊火鍋的案例。但一定要有自己的特色和創意。做一個國際餐飲連鎖公司。

好的產品要有好的行銷!只有把最後一關行銷做好了,才能獲得成功!

這樣一來一隻羊的價值可就倍增了!內蒙古農牧業產業中畜牧業佔百分之四十七。所以在畜牧業這一方面一定要充分的利用好每隻牲畜。

在增加經濟收入的同時,一定要控制每畝地平均牲畜的數量,以免超出草原的負荷量,造成環境的破壞!現在內蒙古運用圈養和限制每畝地牲畜數量的方式在保護環境方面有了顯著的成效。預計未來會更加美好!所以蘇尼特羊集團的未來是一片美好啊!

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文化創意產業

作者:莎日娜

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參 觀了(學學文創)後我覺得自己在文化商業這方面做得還不錯 ,我愛打扮還熱愛音樂,有人會想這個和文創有什麼關係,大家知道蒙古人的民族服裝,我們現在只會在特殊場合穿不像以前了,當然也越來越精緻華麗了,這也意 味著蒙古袍將離我們的生活越來越遠,現在很多人都不會花錢買蒙古袍,年輕一代會縫蒙古袍的更是少得可憐,大部分演出多的人或者領導等特殊身份的人會特意去 做,因為工作需要嘛!之前,一位學姐去區外讀書,在她回來時我去車站接她,一下子就認出她了,因為她是唯一一個帶羊絨帽的MM,很漂亮也很醒目,那是我們 蒙古人在放牧的時候戴的,非常保暖,但那麼誇張的帽子她在日常生活中戴我當時覺得很怪,但她的一句(不然外省的那麼多其它民族的人怎麼會知道我是蒙古人) 讓我無語了~美觀大方而且是我喜歡的白色更何況那麼保暖我為什麼不做一個,添加了一些時尚因素後我的帽子很fation而且很多蒙古族甚至漢族的朋友們陸 續做了不少,這是個很不錯的宣傳蒙古族服飾文化的途徑,我還在裁縫店那裡量身定做了幾件絲綢材質的半袖,很有民族特色還很顯身材,穿衣服惹眼又宣傳了自己 的文化,尤其重要的是絕不撞衫哦!何樂而不為。

至於音樂,它是人類最美的藝術,優美得旋律與生動詩詞的結合是人類表達內心或講述故事的最佳 途徑,我和男友都很喜歡搖滾樂,尤其是國外的搖滾組合,而且覺得現在年輕一代的蒙古人多數不怎麼願意去聽蒙族老歌了,尤其是民間歌曲,但我們想,如果用搖 滾的方式唱民歌會更受大家的關注,同時很多年輕人會喜歡上這些歌曲,又能每天接觸自己喜歡的搖滾,所以我男友組了個搖滾樂隊,會在蒙古國及內蒙演出及出專 輯,這樣一來年輕的一輩會記住並傳唱自己本民族的老歌和民間歌曲,是種文化的傳承,我們呢又可以從中盈利,也是文化與商業的巧妙結合。

前天 吧,台灣的幾位朋友說火鍋是從日本來到台灣的,不知道我們蒙古人也吃,我立馬問他們小肥羊火鍋,他們都點頭稱讚,我就說那是我們蒙古的飲食,又驅寒又快 捷,是古代遊牧民族的首選,經過幾年幾十年的傳承有了今天的國際品牌小肥羊。還有蒙古包,雖然現在極少的蒙古人繼續著遊牧生活,蒙古包也因此失去一定的利 用價值,草原上不是很普遍使用了,但是,北京,香港都有蒙古包的影子,它是被用做蒙餐餐飲店的豪華雅間,不知道台灣有沒有~我們蒙古人的地印(蒙古 包)13世紀印遍全歐亞大陸,現在雖然地印的性質不同但也把蒙古風帶到了其它地域,別人會知道蒙古人住的蒙古包冬暖夏涼方便搭建。 抓住現代人不斷變化的飲食住行習慣於趨勢,把自己本民族的東西融合到裡面就是抓住商機的妙道,也會為自己民族文化的傳承與發展作不可估量的貢獻!大家一起 動腦筋換頭腦,發現並抓住機會吧!

原住民可以把自己的繡花圖案繡在手機套上,我們可以做的更妙,下次來台灣送幾樣時尚的科技化的民族新產品作禮物獻上,臉上會比較貼金是吧!?

從台灣文創產業,反思蒙古文化保存與復興


作者:娜仁圖雅

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來 台灣的十天,我每一天都過得很充實,我從來都沒有把一天過的如此充實過。這是我的第一個感想!在台灣的這些天我們每天都有新的驚喜這些定會給我以後的生活 有很大的影響。每天晚上大家都會做作業,記錄自己今天看到的及從此產生的感想。但我第一個要做的是先把自己從今天的行程中意識到自己應該強化一些哪個方面 的知識列出來。「山外有山,人外有人」我感覺自己還有很多東西需要學。不僅是從台灣的民眾還是我身邊的同伴我都有要學的東西。我覺得一個人只有先認識自 己,瞭解自己明白自己應該做什麼,並且能平靜心態來看自己看別人才能更好的提升自己,才有資格發表對別人的看!
寶島台灣有四季如春的天氣、有 飄滿芒果味的空氣、有浩瀚的大海、有神聖且神奇的媽祖、有美麗的日月潭……這些美景簡直讓我流連忘返。還有學學文創產業,有社區大學、豐富多彩的原住民文 化以及那可愛的五米樂村莊的人們都是我無盡思念的源頭,當然這些又讓我很是羨慕!說起這文化產業我有好多的感想就先來談談我對此的看法吧!
文 化產業簡單來說就是也就是把一些文化上的東西經過一些的加工變成經濟上的產品以這樣的方式使產品更容易被顧客接受從而也讓那些傳統文化進入人們的生活使他 不被人所遺忘。也就是一種保護並發揚民族文化而且也能從中獲取一些利益的過程,真是事半功倍!有感於台灣人文思維與經濟產業轉讓形成過程我不禁想到了自己 的家鄉——內蒙古的蒙古民族文化保存與復興的問題!電影「海角七號」以及「五米樂」都是台灣文化產業的縮影。然而說起我們內蒙古大家或許只知道 我馬頭琴文化,其實我們內蒙古是中華民族的文化發源地之一,有豐富的文化遺存和獨特的民族文化藝術。還有好多美麗的東西是獨一無二的因為缺少一些推廣或許 一些推廣的方式的問題仍不為太多的人所注意到!這就是我們應該從台灣學的很重要的東西!我的家鄉是內蒙古興安盟的,在我家鄉就有一個建築的奇蹟!
古老神奇的圖什業圖王府是模仿北京紫禁城修建的,其建築堪稱科爾沁蒙古族建築藝術的奇蹟,是蒙古族人民智慧和汗水的結晶。每當人們提起它,都會為科爾沁草原悠久的歷史文化,為科爾沁右翼中旗深厚的歷史底蘊,而感到無比自豪。
圖什業圖王府是圖什業圖札薩克第十三世親王巴寶多爾濟在位期間(1871年——1890年)修建的,王府建在離巴彥呼舒鎮東北20公里出的代欽塔拉草原,距今已有103餘年的歷史。
據 祖輩人講,王府在選址和設計上都頗費了一番心思。所以選擇在代欽塔拉修建王府是因為這裡東高西低,靠山面水,平坦遼闊,北靠五頭山、南視代欽哈嘎湖,左旁 額木庭高勒湖,右依查干礎魯漫坡,王府坐落在其間的平坦之地,有地傑人靈之說。傳說王府的設計圖是從皇宮中託人偷偷複製的,但畢竟王府不是皇宮,為避免謀 逆之嫌,宮院五進改為三進,城圍往裡縮減,房屋間數避開99,取98間。雖然叫紫禁城而言王府的規模和氣勢都要遜色,但在「風吹草低見牛羊」的茫茫草原 上,修築這樣一座王府談何容易!經歷19年寒暑風霜,凝結這科爾沁人民心血與智慧的圖什業圖王府終於矗立在科爾沁草原上。
王府的建築氣勢恢 弘,蔚為壯觀。風格採納了內地漢式建築的坡頂、斗栱、隔扇間房、采刻門窗、雕樑畫住、飛簷翹脊、廊腰曼回的風格。整體建築主要由王宮(中院)、三個衙門、 遊樂場所、佛事經堂等構成,總戰地面積為4萬平方米,其中建築面積4800平方米,共有150間房屋。
王府的正院是三進四合院,共98間。王爺和家眷居住在最裡面的院內,正房大五間是王爺和福晉大住所,東西廂房為女奴的住所。院內長廊迂迴,暑天遮陽,雨天避雨。用花色石子鋪就的甬道,兩側載植了各個各樣的花草樹木,景色十分雅緻。
第二道院的西側是王爺的家廟,藏式樓閣建築。東側是雙排14間博物市,內存各種古玩玉器。一、二道院中間幼間通間大房,是王爺商決旗務的議事大廳。首進四合院是王爺的進衛和僕役的居所,叫侍衛院。
王宮正院東西設有東西衙門。東衙門為長史處,是二進院,建又26間房屋,是管理王府內務的辦公處,西衙門為印務處,也是二進院,建又26間房屋,是管理旗務的辦公地點。城北一里處設有北衙門,是司法院。
王 府外圍築有城牆,周長800米,四角和東西城牆中段建有6個炮樓。城門朝南,設有三洞上圓的轅門。打開城門和王宮的三進院門可直視代欽哈嘎湖。城門上楣是 長城式的箭垛。城門外兩側立有13跟石柱,用與栓結坐騎和車畜。城門正前有紅漆牌門,也稱禁域門,無論來人品級多高,到此牌門前是文官下轎,武官下馬。王 府城牆外東側有人工堆成的假山,假山下面是人工開闢的護城河。
今天,科爾沁右翼中旗旗委、旗政府籌資在遺址上重新修復圖什業圖王府,並將其開闢成一處新的旅遊景區,讓人們穿越歷史的時空,感受歷史的凝重,瞭解圖什業圖王府的古老傳奇,讓更多的人瞭解科爾沁歷史文化的悠久,瞭解科爾沁人們的勤勞和智慧。
當 時參觀圖什業圖王府時,只是聽夫泛泛地講了幾句,我對此府一無所知。夫跟坐在土丘上乘涼的大媽打聽王府和「童子山」情況。大媽說她不知道,反正王府全都沒 有了,可能只有七、八十歲的老人們知道一點,似乎是不願多說。當年的規模浩大的王府(模仿北京紫禁城修建的)已不見蹤影,我們只看到一面斑駁的牆上寫著王 府園林幾個字,走近想看看詳細介紹,牆面的字體已模糊不清,無從知曉當年的盛況。人們依舊忙碌、牛兒依舊慵懶、護城河已經乾涸,只有從茂密成林的老樹上似 乎能看到一絲昔日的輝煌。盡我所能把搜到的關於圖什業圖王府的介紹全部貼上。另外,究竟叫圖什業圖王府還是叫代欽塔拉王爺廟我也吃不準,希望有明白人指 點。當我來到台灣看到這裡把一些比如380年前的牆壁都保護的那樣的完美,並在它旁邊建立了博物館稱之為「安平古堡」。在那裡全面的詮釋那堵牆的歷史以及 跟台灣相關系!讓大家全面的瞭解歷史!這種鮮明的對比讓我心情沉重,使我想到了很多。
回去後我們不僅要學好專業更要為自己的文化產業做一點具體的東西。就讓未來的一切來證明我們不虛此行!

感受海洋文化今天-------回想草原文化的明天


作者:包哈申圖力古爾
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感受海洋文化今天-------回想草原文化的明天
------參觀美麗的寶島台灣的感言
一 個民族的富強與貧弱取決於當地人民的文化,經濟的發展狀況。瞭解一個民族,乃至一個國家需要用銳利的眼睛和敏捷的思維去思考和熟悉它的民俗,文化,政治和 經濟,這樣才能深深領會到它的以前,現在,和未來。美麗的寶島台灣今天向世人邁出的每一步,足以證明台灣人民的勤勞智慧和勇猛的膽識,作為一代天驕成吉思 汗的後代,時刻清醒的認識到自己的薄弱之處,用聰慧的頭腦和寬厚的胸襟去演繹時代的角色,這都離不開我們每一位青年人 ,「 強國之路,青春使命」,也許不同的語言和不同的民俗讓我們隔局在不同的地方,但我們共同的心聲,讓我們結下姻緣,手牽手------共同創建美麗的家 鄉....!!


200791517331425 來到美麗寶島台灣之前,我曾經問過我自己我喜歡台灣嗎?這對我此次訪問交流帶著思考去體驗心中的矛盾和疑問,但是不知不覺中我真的開始慢慢喜歡這座美麗的 寶島台灣,不是因為它給我帶來視覺上的美感,而是因為它給我帶來靈魂深處的魅力和驕傲,也許有人問我為什麼有這樣的感覺?我毫無怨言的說:因為我用心去體 會過它內心深處的文化含義,讓我不知不覺中對它慢慢產生了濃厚的感情,讓我慢慢喜歡它的每一個向世人展現的面貌,所以我喜歡它.....我覺的雖然我跟她 接觸的時間很短暫,但我覺得她前進的步伐真讓我難以跟隨,這也是她吸引我的一面,不斷囑咐我鼓起勇氣挑戰自我...超越自我...!

當 我頭一次踏入這片故土的時候,我心裡很徬徨,我應該怎麼介入這片故土,拿不定任何主意,甚至我懷疑是不是老師們課程設計有問題,當我經過幾天的訓練營後我 才找見我的前進方向,同時在結合個人專業知識,我才深深領會到課程設計非常符合邏輯,因為城市的起源與性質離不開當時農村居民點的形成和人類勞動大分工有 著密切關係,所以只有瞭解台灣農村基本發展情況和現在的現實狀況我們才能更好對台灣這座美島的城市性質和地方文化特色,政治,經濟結構才能全面的認識,台 灣農村發展經過三個階段,分別是發展,衰落和轉型。每個階段都有不同的發展變化,但不管發生什麼變化,他們始終堅持綠色,環保,健康,和生態保護與可持續 發展的相結合,採取不同的舉措,取得了很好的成績。


這時,我不由的回想起我們美麗的大草原內蒙古,草原日漸在荒 漠,沙塵暴漫天飛舞,草原上的生物群種越來越減少,這意味我們的生存環境即將遇到危機,在大的面積,在多的資源只能成為一片荒涼的、孤僻的平原。作為這片 故土的孩子,我應該站起來,借鑑台灣生態環境保護的經驗,去捍衛和綠化我們大草原原有的面貌,寬闊,幽綠,豪爽,是我們大草原向每一個世人展現的面貌,如 今的狀況確如此惡化,作為這片土地的主人我們的責任,我們的義務在哪裡?如果我們的資源耗盡的時候,我們的子孫後代應該如何生存?這一切都提醒我們換一種 思維去審視自己,如何保護自己的生態環境。失去物質上的資源並不可怕,但失去精神文化的時候我覺得沒有比這個更可怕的了,文化帶動地方經濟發展,但失去自 己民族文化的時候,我們有資格談競爭嗎?所以我們通過此次交流平台當做借鑑,把民族傳統文化的保護與傳承永遠放在第一位,作為草原兒女我們應該把草原人最 好客的一面和最大的熱情投入在民族文化和民族事業的發展中,這促使我們不斷學習其他民族寶貴的經驗,不斷鞏固和提升自己民族特有的文化,帶動地方經濟又 快,又好,又穩的發展,這都離不開我們每一位年輕人的付出與奮鬥。


1183710432_11086931202 美麗的大草原內蒙古是中國乳都。伊利集團和蒙牛乳業有限公司是我們內蒙古最主要的乳品產業,面臨全世界金融危機和三鹿奶粉事件給草原文化帶了很多反面影 響,面對這樣的困惑和實際挑戰的時候作為一名蒙古族青年,我們永不退縮,這對我們民族的未來和希望都起著重要性的一步,這需要我們尋找新的出路,去思考如 何把自己傳統文化轉型為現代人所需要的時尚產品,推向全球各地,讓世人瞭解內蒙古,讀懂內蒙古,提高影響力。



這 需要知識,需要挑戰,需要時間。台灣的文創產業這幾年來迅速發展,因為她原有的科技優勢,有著逐漸蓬勃發展的優勢,這也是我們值得學習和借鑑的一面,如何 運用高科技手段把蒙古族長調,呼麥,工藝雕刻,書面文學,蒙醫學等傳統文化開創文創產業的新局面,用另一種面貌把內蒙古展現在世人面前,同時做到民族文化 的保護與永存。在嚴峻的挑戰面前,我們既要把困難估計得更充分一些、又應對措施考慮得更周密一些,防止由於估計不足和準備不夠而陷入被動,又要善於從變化 的形勢中捕捉和把握髮展機遇、發現和培育有利因素。

我們堅信:挑戰蘊含機遇,困難激發潛能,壓力催生動力,草原雄鷹會飛得更高,更遠,更穩,我們內蒙古的明天將變得更加輝煌燦爛!!

感受台灣文創產業新突破,開創草原文化新局面


作者: 白旭楠

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30486117200807302216043026647965378_003 我的家鄉美麗的草原內蒙古是個能歌善舞的民族,他有著獨特的民族文化和民族風情。高科技迅速發展的當今,我們的民族文化依然停滯在傳統的模式上,甚至有些 地方失去了自己的母語,這無非給我們給我們打下了警鐘,如果我們還不採取措施,我們的民族,我們的文化,將要面臨滅亡,這對我們作為草原兒女來講是一種悲 哀。通過這幾天在台灣的學習和實踐當中,我帶著思考,帶著疑問去學習台灣文創產業的新突破, 台灣今天向世人展示的面貌足以象徵台灣人民的勤勞,智慧和勇敢,這時我不由的聯想到我的家鄉內蒙古,我們的民族,我們的文化如何探索走出自己屬於自己的道 路,台灣的文創產業進幾年來迅速發展,有結合原有的科技優勢,逐漸走向蓬勃發展,這正是給我們正好提供了很好的前進道路,他在啟發著我們如何走出屬於自己 的一片天地,去開創新的天地!

10_051951 參訪完學學文創,我感受頗深,我看到了新的突破,另一種體現文化的新方式新感覺。感受到了學學文創團隊強大的凝聚力,他們與國際接軌與國際交流與合作的新 思路深深吸引了我,他們引進國外的新課程新思路,結合當地情況進行改良,再呈現給大家。學學文創產業使用德國人設計的辦公大樓和所有的辦公用具就充分證明 他們了要與國際合作與交流的決心!這樣使學者在學習新奇思路與知識的同時不乏創新與開拓!這讓我回想到了我們內蒙古草原文化命脈,是不是也可以與國際文進 行交流的同時也可以改良、創新,在同一個根上培育出更美麗的枝葉來!讓大家可以在感受草原民族文化的過程中理會蒙古名族的情意,這將是我回去深思和探索的 方向。

xinsrc_3320803152249500167453 台灣原住民命名文化雖視各族群迥異而有所差異,不過一般普遍自出生即實施其命名行為。與其他地區相同,他們認為尊重生命從尊重名字開始,也相當重視包含命 名方式、規則、階級象徵的命名文化。台灣原住民命名文化不只是辨別符號,更代表著自我認同,而於已命名為主的族群認同中,名字雖非核心部份,卻已命名背後 像征意義,引領台灣原住民深入核心內部歷史、淵源與情感,進而鞏固族群力量。
一般來說,台灣原著名的命名與族群、山川、部落等關係密切,且傳延著祖先對土地的信仰與智慧所累積的命名法則,背後也涵蓋台灣原住民各族群內在的生命史與 價值觀人口約有十萬人的台灣原住民,其命名規則與台灣最普遍的漢姓命名方式大為不同,例如直系親屬無相同姓氏的規則。
又拿達悟族的「親以子名」命名文化為例子:生父若把初生長子取名為「希·藍波安」,則原本名字為「希·瑪拉歐斯」的父親,自己要改名為「夏曼·藍波安」, 母親則改名為「希南·藍波安」,祖父則須改名為「夏本·藍波安」。這孩子的「希·藍波安」名字,一直用到自己結婚生小孩為止,而結婚生小孩後,則依規則, 全家族將依序改名。
台灣各族名命規則釋例說明約略如下:
·布農族:尤哈尼·伊斯卡卡夫特(名‧族群氏族名名稱)
·鄒族:Voyu e Yakumangana ne Paayai(名+e+族群氏族+ne+出生地)
·排灣族:利格拉樂·阿女烏(出生地住屋的名稱+名)
·泰雅族:Pisui Ciyo(名+父名)
·達悟族:希·瑪拉歐斯(未成年之人於名字之前加「希」+名)
·賽夏族:打赫史·達印·改擺刨(名字+生父名字+族群氏族名)
·阿美族:舒麥·卡照(外婆名字+名字(瞭望台的看守員))、馬耀·谷木(名字+父名)、Difang na Tuwana' Pawtawan(自己的名字+na+世系群名+氏族名)

5e64dd949287bb5cd0135e57 台灣原住民文化首遭全面性危機,在於1943年於台灣全面推動的皇民化運動,台灣總督府制定;大規模以日文「譯音」為主的命名方式,推翻傳統原住民命名文化,造成該文化嚴重斷層並產生族群認同危機。
隨後,大規模破壞命名文化的因素,在於:1940年代中期-1950年代,國民政府(中華民國政府)借由《修正台灣省人民回覆原有姓名辦法》、《姓名條 例》及《姓名條例施行細則》(1953年公佈實施)等強制性法源依據,以「到府辦理」的強迫方式,將歸籍戶政的台灣原住民,全部以「任意分配」方式改為漢 姓漢名。也就是,以漢姓姓氏為主、「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有之文字」為名字命名準則的該戶政姓名登記命名實務,其台灣原住民姓氏更 動,普遍以戶政人員及戶政單位任意分配為主。因未臻詳細規劃與訂定相關細則,1950年代期間,台灣原住民族群間大量出現了以「高」(取名依據來自高山 族)、「潘」(河流+番)、湯(河川)、楊(大樹)、石(山川)、巫(女神)的新姓氏不合理現象,也造成因為不知情情況下的「友親」(近親聯姻)困擾。
因普遍未徵求登記命名者的此命名方式涉及命名文化衰落,1980年代中期之後,恢復台灣原住民命名規則與振興台灣原住民命名文化成為該運動主軸之一。他們 認為1758年「普賜漢姓」行為之後不過250年,平埔族群已近消失,如果台灣原住民藏起自己真正名字,台灣各族原住民將與平埔族相同被漢化滅絕。他們也 認為諸如Bunun、Cou、Paiwan等原住民姓氏的存在,更有足以珍惜的豐富多元的象徵意義。
1980年代中期,台灣解嚴與政治風氣改 變。經過多次抗議陳情及法規研擬後,台灣原住民命名文化受到台灣各界重視。1995年,中華民國政府大幅修正《姓名條例》及《姓名條例施行細則》,除了允 許台灣原住民「回覆原住民姓名」,不再強制擁有漢人姓名之外,也詳列規定台灣原住民改採姓名中文譯名除了「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有 之文字」外,得依「傳統姓名之羅馬拼音」與漢譯原住民傳統名字並列登記。雖因為怕受到異樣眼光等因素,該換名登記者並不踴躍,至2007年1月止,約10 萬名台灣原住民間,僅達千人左右。
為此,台灣政府推出「原住民族回覆暨使用傳統姓名三年計劃」、「原住民族回覆暨用傳統姓名單一窗口計劃」,不過,部分台灣原住民仍認為該計劃無助振興命名 文化。他們認為推動「以羅馬拼音書寫名字」、義務教育各階段課本納入原住民族各族命名方式介紹、「戶政事務所辦理原住民身份認定及登記作業流程」行政手續 修正及簡化回覆傳統名字手續等積極作為才能真正振興該命名文化。

魅力台灣--蒙古思緒


作者:烏玉罕
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緣 分如彩虹一樣架起了美麗內蒙古與寶島台灣的羈絆,還有我對魅力台灣的感嘆和蒙古草原上隨風起落的思緒。懷著對蒙古族熾熱的感情和驕傲的我伴隨著對民族文化 的熱愛, 希望與台灣文化交流的心情來到了這個給了我太多第一次的土地。感謝這份給予的心情真的都不知道怎麼去表達,讓我這個沒有離開過家鄉的孩子飛上天跨過海來到 我們的寶島台灣。1200e3bf95bg215

請讓所有的人啊
學會與自然彼此善待 請永遠珍惜
這芳草連天的生命之海

——席慕蓉 時間草原

我們的蒙古族同胞們現今生活的在世界各地,內蒙古是現近發展最快的省區,而蒙古族在社會和經濟發展的同時面臨著文化的流逝的困境,為此各界人士都在努力去 尋找方法去保護我們偉大的民族文化,那麼抱著我作為一個蒙古族大學生應該做些什麼的心態,來到這裡希望可以尋找到一種答案。

初來乍到,可能會從表面理解,以為一切都很順利很容易,但事實上有很多被埋在下面的努力。我們可以注意身邊的影響力不大的文化傳承形式,去將他發現,呈現,創成。

而數位文化就是一個有力的媒介,就像海角七號現象裡可以讓我瞭解到,想要去推起一個地區或者一個文化的時候雖然有很多種方法,但是效果並不一樣,尋找共鳴很重要,抓住吸引人的角度。

怎麼樣才能對一個地區一個文化不是走馬觀花的去看過,而是去思考怎麼樣才是最重要的。 很認真很可愛的執著於一個事情突然想起牧區的牧民們也一樣每天都在做著這樣的事情,這是我們的幸福。

我要想什麼,我需要什麼,我思故我在,我能為我的文化做什麼事情,雖然好像是很冠冕堂皇,但是即使是小小的想法一個努力那也是在為文化產業的土堆上加一些土,總有一天會成為山。

文化是最有價值的東西,一個地區的文化正如土地的靈魂一般詮釋著在其中生活著的人類存在的價值。而我們內蒙古的民族文化就是作為蒙古人的我所擁有最偉大的財富.

1200f383d93g213 慢慢的我的思路里一遍一遍的出現一個詞——文化創意產業。 那麼什麼是文化創意產業呢?學學文創所主張的文化創意產業是指依靠創意人的智慧、技能和天賦,借助於高科技對文化資源進行創造與提升,通過知識產權的開發和運用,產生出高附加值產品,具有創造財富和就業潛力的產業。我很熱愛我的民族,突然知道了自己該做些什麼而不是掛在嘴上。

我想到創立一個學生團體來利用低成本的網絡來傳承我們的民族文化,那麼用什麼樣的形式才是經濟可行,並且還會存在下去呢?我抱著這樣的想法在我們所接觸的台灣文化產業中找尋著一個個可能性。

雖然現在只是個初步的構想,但是我想嘗試去我應該做的,說出自己的想法,讓別人有感觸,然後深度的瞭解我所要表達的,這是我的理想。

網絡的現代視覺系電子雜誌——芳草連天

1大致內容——寫的很好的散文或者詩文和獨特視角的照片配合,每道工序必須是要有藝術感覺,富有現代氣息的形象去含蓄的宣傳蒙古族民族文化,在美的享受中瞭解和接受草原文化。

2存在的價值——充滿熱情的大學生對蒙古族文化的關注和熱愛創造出我們特有的文化創意產業

3 實施的可能性——網絡數位有很多的可能性

4 參考http://www.youthvision.cn/

這是我來到台灣後最大的收穫,找到一個為自己理想努力的方式。

從台灣的文創產業以及原住民運動反思蒙古文化保存與復興


共筆作者:張宇、伊拉樂塔、阿敏、張學良、王豔麗、烏義罕

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DSC02692 從台灣的文創產以及業原住民運動反思蒙古文化保存與復興
古人一句話叫讀萬卷書不如行萬里路,參加了這次訪台冬令營我才深深體會到了這句話中的真理。 來到台灣
看到台灣先進的科學技術以及台灣人民的富足的生活方式真的讓我大開眼界。但是對我影響最大的是台灣文創產業以及原住民這個名族。

台灣文創產業得力於台灣原有的科技優勢,以及獨特的營銷方式,近些年來得到了很快的發展,這一切給了我
很 大的啟迪,我在想或許這樣的發展方式也會適用於我們民族的保存以及復興。我是一個很熱愛自己民族的女孩,因為種種 原因蒙古族的文化事業正在走下坡路,我們這一代的蒙古族青年是這一可悲變化的見證者,但是我們不能杞人憂天,對自己的民族以及民族文化失去信心,我們降生 在這麼一個特殊的時代,我們肩上的擔子比任何時候都重,因為科學技術以及文字處理技術的落後,我們民族很多優秀的文化都遺失了,雖然很多人在不斷地蒐集和 尋找,但是這些遺失的文化寶藏是我們的民族文化很大的損失。作為一個新時代的大學生,在學習科學技術的同時我們也會時常想自己民族的發展之路,我們不僅要 學好各自的專業的課程,而且要懂得新近的科學技術尤其是電腦科技的運用,文化傳播方式的多樣化,以及營銷方法的具體應用。我們光有啟迪沒有行動是不行的, 所以我們需要學習和做的還有很多。


每個民族都像一朵朵盛開的鮮花一樣綻放著各自的美麗,台灣的原住民也是一樣。台灣的原住民近些年來日益
興 盛,同時原住民的意見也在某些議題上取得了更大的發言空間,同樣政府也給了我們自制的權力,讓我們為本民族的的興盛而不斷努力著,在民族大同化的背景下, 少數民族的語言及文化受到了前所未有的衝擊和挑戰。這些優惠政策在一定成上起到了一些作用,但是最重要的是我們自己怎麼去面對這個問題,採取什麼樣的態度 和應該尋找什麼樣的辦法辦法來保護本民族文化及習俗。我們的民族文化正處在一個十分危險的時期,在具備好的外部條件的同時我們還應該使自己的文化越來越能 跟的上時代的變化,就像台灣原住民族一樣,積極發表自己的意見,參加並監督國家立法工作,保障自己民族的利益,在自身不斷地努力下,讓本民族文化源遠流 長。

陳哲台灣之旅第九天———融合的大同世界


作者:陳哲

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融合的大同世界

第九天的行程開始了,游擊戰隨著第一槍在散著香火味的五妃廟中也打響了————

I.五妃廟

濃重的煙火氣味後面飄搖著久也沒有人知道的歷史故事,不知當朝政府鼓吹的故事隱去了多少真相,而義氣的人們又怎樣用鮮血、用生命抒寫著抹不掉的、他們想向我們,想讓我們傳頌的歷史……

II.看漁民的現代養殖技術與生活

坐 在船篷裡,迎著台灣海峽的海風,搖搖晃晃地聽著一頭白髮卻不斷地語出現代的黑色幽默、用現代的方式向我們講述科技養殖時,我不禁地醉了。我不想去想了,我 要給自己放個假,整個的旅行如若我樣樣做「通」了,那也豈不是樣樣做「松」了?所以,我盡情地享受著海風、懶散地靠在椅子上甜甜地熟睡了整整兩個小時……

III.從鹽廠到糖廠

鹽廠的短短二十分鐘駐足,雖然沒有瞭解鹽廠更多的歷史文化,但卻在巨大的鹽堆旁邊的小攤兒位上給朋友買了一些老伯說可以避邪的彩沙做的紀念瓶子。跳上車不 到幾十分鐘就下車來到了南灣總爺文藝中心,這座文化的城堡是100年前日本人在台灣建立的大規模糖廠遺址。十九世紀末,台灣是世界上糖業生產第四生產大 國,糖業出口第三大國。日本人瞅準了這塊台南縣的寶地,建立了三十九幢為糖業發展的工作大樓,在二戰期間不幸毀滅了絕大部分。而今天我們只看到了倖存的四 所,其中三所是日式的古建築,另一所是典型的西方巴洛克建築。導遊解說吳樹楠先生細緻地說明每座建築的歷史背景,在惟妙惟肖的講解中,我聽得自然全神貫 注。當時的大日本帝國主義公派留學生學生到西方學習文化技術,再回到東方駐紮在FORMOSA這片美麗的島嶼上,學以致用。暫不提那三座東方特色盡極的日 式建築,從外面撫摸結合了東方傳統元素的奢華的巴洛克建築。每一塊磚上沙粒的質感從指尖滑入我心臟的左心房淌到右心室。從右心室迸出的血液是再吃幾盒冰激 淋也壓抑不住的:那每一塊土燒的紅磚都是用紙精心包住、是日本船運過來的!從牆上突起的平衡的鳥駐(讓鳥歇腳的)和窗檯到樓底下方宮崎峻漫畫中絨貓居住的 家的氣窗。從左手的傳統到右手的現代,從上面的巴洛克的奢華到下面東方古老傳奇的樸實,從感性到理性,從侵略統治到統一同化,無不流露出日本人的才智與執 著。第一次,我多年來對日本仇視、對日本人否定的態度開始動搖;第一次,我開始在都已學了一年的日語後,才以仰視的眼光,以溫柔的口吻想讚頌,感激日本。 寫下「感激日本」這四個字我毫不誇張地告訴你我臉紅了,因為讚頌日本的同時我也在啜我自己。我淺淺的眼窩又溢出了淚水,為什麼心智的成熟會這麼痛?為什麼 融合一樣東西總是在愛與痛的邊緣,需要伸出手掙扎,即使是磨出了血,淌著淚…...

IV.台南縣官田鄉西拉雅度假村

來到八田與一建築的水庫看到了不但最美而且在台灣這個多火山、多地震的地方最堅固的大壩。不敢再向大家重申八田與一的築壩輝煌燦爛的歷史,我真怕這樣的參 訪變成了盲目崇拜日本人的開始。不過心懷原住民文化的後代們,無論日本人還是當地人卻在每年五月八日祭拜八田與一和他妻子的墓碑。我們是否該認識到其實這 並不是對日本人的寬容,而是對他為這片土地做出貢獻的寬容?我們敬拜的並不是八田與一,如果他是「九田合一」或甚至是Hitler,我們依然會肯定他使這 片土地變成了仙境,這讓人在西拉雅度假村可以開始接受融合的大同、多元文化的大同!

同一把武器,100年前日本人用來殖民用來殺人,它就是屠刀;而現在我們拿來在廚房裡做菜,它主變成了工具。現在的時代,是我們利用拾起的工具迅速發展的 時候了啊!最喜歡畢淑敏的人生三境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水!相信這句話,不是錯的,所以,絨貓不僅僅是 六歲以下的純真兒童看得到,我有,足夠的理由相信:當我們的心靈被再次洗擦得足夠乾淨和明亮後,也許是六十歲,也許是七十歲我們一定會再見絨貓!

漫漫旅途


作者:甘明霞
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我們今天參訪了四個地方:孔廟、台灣國立文學館、安平古堡以及國立成功大學。

孔廟是鄭驚時期在陳永華的倡導下修建的,不僅僅是為了紀念聖人孔子,而且還有教化的含義,在台灣,每年教師節前夕都會舉行一次祭孔大會,用於表達對傳授給我們知識的人以敬意,同時也讓後代領悟尊師重道的美德。

台灣國立文學館,台灣國立文學館始建於1915年,主要涉及藝術文化產業,今天感觸最深的是文學館內的互動藝術尤為鮮明,一件件靜態藝術品被賦予了靈動的 脈絡,不僅生動再現了藝術品的精華與美感,同時也為後人傳承文化積澱了價值的砝碼。依照台灣文學館所陳設的東西,不禁讓我想到我的家鄉內蒙古,在內蒙博物 館裡,大部分的展品都是實物展出,當然對於一些很難再現的東西,也會採用互動的藝術將過去的事物還原或者模擬再現,然而,這些僅僅侷限在靜止的

狀態上,下圖依次為內蒙古博物館外觀

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以及內蒙古博物館內展出的物品

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石雕人像

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或許,借鑑一下台灣的動態互動藝術,將一些畫卷式的史詩動態化,賦予他們原本應有的靈性,從而讓後代能夠更加瞭解我們的文化,本文僅以文學館內的耕牛為例,解讀互動藝術,

該圖只是一個截面圖,實際上他是可以動的,我們只要用腳踩它的身體部位,他就會有相應的動作反應,這樣就像我們描述了一個生動的牛的形象。

第三站,我們來到了安平古堡,給我印象最深的是三百年前荷蘭殖民統治後遺留下來的城牆,

我們一般認為城牆都是由水泥、混泥土以及轉塊粘合而成的,但出人意料的是,這面城牆卻是把牡蠣殼燒成灰後混合糖、糯米而製成的,我們或許會很不可思議,食 物也可以用來做牆?答案是肯定的,那麼緊接著我們或許又會懷疑,食物做的城牆豈不是要被螞蟻吃乾淨了嗎,其實不然,由於牡蠣殼燒成灰後就會變為石灰,而石 灰又是爬蟲類動物最為害怕的東西,因此,使用這種原料製成的城牆是不會被蟲啃食的。

最後一站我們來到了台灣著名的成功大學,首先引入眼簾的是蒼天古樹,

偌大的榕樹屹立在校園草坪之上,不僅給這個校園增添了幾抹亮色。在與成大學生的交流中,我們知道成大有六個校區,且名字各異,如勝利區,成功區等,並且他 們的課程設置相對比較輕鬆,一般為自由選課,學生可依據興趣和自身時間的安排合理安排自己的學習,不再是曾經學校統一安排學生固定上課的傳統模式,在內蒙 的各高校裡自由選課的制度並沒有完全普及,往往只涉及一些補修學分的公共選修課會讓學生自己選擇,而大部分的課程如專業課以及專業選修課還是要由學校教務 處統一安排,儘管各有各的好處,但是從自身而言,還是希望所有的課程設置都能夠完全開放,這樣逃課的幾率也會相應的減少,同時由於選修了自己感興趣的課程 也會提高學習的效率和積極性,有利於知識的盡快掌握。此外,在學生活動方面,成大主要集中在晚上,而在內蒙的學校,這樣的情況是很少存在的,除非特大的晚 會,一般都集中在週六日的雙休日時間裡,其實,雙休日很多學生要出去會朋友或是外出購物,參加學生活動的群體可能會有所減少,而晚上學生又有安排公共選修 課或是自主學習,這樣也會影響參加學生活動的人數,由此,我認為,地區儘管存在差異,但是我們可以預先調查一下,學生晚上及週末的活動流程大體瞭解他們的 動態,從而選擇比較寬鬆的時間段作為學生組織活動的時間,或許更能夠發揮學生機構所要達到的目的。

一天的行程又一次在漫長的旅途中度過,真的好累,然而我不會輕易的停下腳步,哪怕已經精疲力竭我還是會努力站起來繼續我的征程。

陳哲台灣之旅第八天———Taiwan has touched my heart文化的苦旅


作者:陳哲

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Taiwan has touched my heart文化的苦旅

依 然是八點半上了大巴車,拎著大包小包的行李箱,心裡有說不了的疲憊,就像是一群打游擊戰的土八路,就這樣在台南多雲的早上開始了又一天未知的行程。坐上 車,真想閉上眼睛倒在那裡就睡,因為前一天晚上拼得實在太晚了。但一個介紹台灣的小小的短片那麼快地吸引住了我。伴著輕快的音樂,它向我們講述了在台灣參 觀名勝古蹟中流連忘返的活動和令人垂涎三尺的美食,它向我們展示了台灣寸草角落裡散發的藝術氣息,它向我們娓娓訴說著台灣國際多元文化背後的四百年歷 史……疲憊軀體不能使思想疲憊,於是又迎著新一天的陽光,竭力睜大雙眼期待著新一天的文化之旅——
一、 孔子廟
談起文化,無 論何時何地我們要首推或追其淵源到底的都會是儒家的聖人孔夫子。毫無例外,到了台南我們敬尊的依然是這位擁有三千門客的思想家、教育家。每踏進一扇門,我 都希望那一支腳可以穿越千年的風塵,讓靈位之上的先人指引我方向。大家都在說「讀萬卷書不如行萬里路」,其實我想更完整地說來,應該是「行萬里路不如閱人 無數,閱人無數不如高人指路」吧!我敬尊各位先人的那一刻,你們是否在冥冥之中給我一道靈光讓我不再愚頑而永遠朝著正確的方向走下去了呢?買票進入孔夫子 靈位的大院門口,有一牆的祈福卡,人們紛紛懷著無限的憧憬書寫著美好的宿願。我用中英文寫了兩張,在今天這樣一個世界多元化的信息時代,孔夫子如此追求上 進的人應該是「三通(古今通、中外通、民族通)」的吧?!

二、台灣國立文化館
剛踏進國立文化館的正門是一個樓梯,每 一個正對你的台階上都印著《水晶的行成》的一行短句,從左邊開始參觀文化館的小道是一條用互動網絡電子科技而做成的「小河」,河上有賴和等人的經典詩句, 將你飄飄地走向文學、文化的世界。再繼續走,便是一列快速帶你穿越時間空間的火車,四百年的台灣歷史以不同的影像和音像生動地撲面而來,還沒來得及細細體 味,解說員便由於時間的原因而將我們引到了下一文化景點。對知識的不求甚解、不滿足的情緒忽然又將疲憊灌滿我的整個血液,雖然不願意再這樣看下去。但想到 如果生活在這樣一個文化的社會裡,真不知是怎樣的幸福?!
(這圖片是台灣國立文學館的互動形式表現的詩文~真的,特別美 藝術用這種方式發揮到了極致的作用!)

三、安平古堡
中 午從杜小月用完午餐出來後,坐一小時的大巴我們就到了安平古堡,園內幾乎都是荷蘭人殖民時的建築。一片380年歷史的牆,現如今竟然申請了一級文化遺產。 真不知大陸有多麼這樣的牆、這樣的樹都早已被現代的摩天大樓所取代。在自以為modern的有個性的世界裡,逐步喪失著民族的、歷史的、典型的文化特色與 氣質!
四、成功大學
我們參觀的是成功大學的光復校區,我望著碩大的榕樹坐在樹根上,卻沒有一點想創作的心情。想想曾經那麼愛 「榕樹下」這個網站,常常端著一杯咖啡可以一下午都泡在「榕樹下」看著有名的無名的寫手歌唱自己的心聲。如今,看見榕樹下踢足球的少年、打羽毛球的一家, 席地並肩而坐望著即將落山的太陽的情侶,彷彿自己已經脫離了眼前的世界,眼前的和諧好像與自己那麼遙遠。噢,應該是想家了吧!不想考慮太子建的學生宿舍前 二十年的謀取暴利,不想再思考為什麼成大的學生餐廳設計的如此開放舒適和自然,不想欽佩醫藥學科的先輩為做實驗而英勇地獻身……不想去想,真的不想去想。

在這個讓人羨慕的社會:大學裡一個普通的電線杆(被一個「卡通」的女孩子為爭取自己的權利而潑過油漆),大學裡的廣告牌……走到哪裡都透著人文主義的氣息、走到哪裡都會有講不完的故事。只願我今日零辰三點前睡覺,明天有新鮮的大腦來刻錄歷史應該鐫刻和銘記的文化藝術。

從台灣文創產業,反思蒙古文化保存與復興

作者:麥拉蘇

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古人有一句話叫「讀萬卷書不如行萬里路」,參加了這次訪台冬令營我才深深地體會到了這句話中的真理。來到了台灣讓我真正地大開了眼界,看到台灣先進的科學技術以及台灣人民的富足現代的生活方式使我不禁聯想到了自己的家鄉-------內蒙古。

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蒙 古族遊牧文化是草原文化的主體,馬文化是重要組成部分。蒙古族堪稱馬背民族,在漫長的歷史長河中,蒙古民族與蒙古馬結下了深厚的感情,馬的興衰一直與蒙古 族的榮辱相伴。尤其是蒙古族騎兵和戰車的出現,深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而,在人類文明中逐漸形成了一個歷史產物--蒙古族馬文化,馬文化 與能征善戰的蒙古民族一同被載入了史冊。馬文化表現為馬的精神文化,馬的藝術文化,以及滲透於人們的生活中形成馬的物質文化。在民間流行著許多以馬為名的 服飾,如馬甲、馬褂(始於乾隆,盛於嘉慶,短衣短袖,便於騎射)、馬尾帽、馬靴、酸馬奶是草原人民日常生活中最常見的天然綠色保健品,亦是招待貴客的一種 營養豐富香甜可口的消暑良飲。這些富有民族特色的文化資源是文化產業開發的寶貴資源。今天返璞歸真、崇尚自然已成為消費者追求的時尚,在全球綠色浪潮中, 以蔬菜、乳製品、禽蛋、穀物為主的"綠色食品"越來越受到廣大消費者的青睞,並逐漸成為食品行業開發的主流,存在巨大的國際市場潛力。

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內 蒙古是中華民族的文化發源地之一,有豐富的文化遺存和獨特的民族文化藝術。名勝古蹟有:五塔寺、大召、小召、烏素圖召、美岱召、准格爾召、梅力更召、白 塔、五當召和伊斯蘭清真寺等寺廟佛塔。五當召與布達拉宮、塔爾寺齊名,為我國喇嘛教的三大名寺,堪稱世界東方的一座宗教大學。大召是明清時期內蒙古地區最 著名的寺院,經歷了四百餘年歷史,有著豐富的珍貴文物古蹟。明清兩代的佛像,木雕二龍戲珠,銅鑄鍍金的各種法器,以及山門上的"九邊第一泉"匾額及寺前的 玉泉井,還有大殿壁上所繪製的康熙私訪"月明樓"巨幅繪畫等。內蒙古文化藝術具有鮮明的民族風格和地區特色。民族音樂文化絢麗多彩,高揚優美的蒙古長短調 民歌,輕快剛健的蒙古舞,悠揚深情的馬頭琴及草原風格的演奏,使蒙古族有"音樂舞蹈民族"之美譽。這些民族特色和文化底蘊的文化藝術資源是構成內蒙古別具 一格、獨領風騷的精神文化產品的基本元素,是我們內蒙古打造民族文化產品"特色牌"的掌中寶典。
奇特的自然風光和悠久的歷史及豐富的文化資源和旅遊資源使我們內蒙古建設文化大區具有先天條件。然而,文化資源的優勢不能自動地轉換為文化產業和文化輻射 力的優勢,對文化資源的充分發掘,系統的科學的開發,使之轉化為文化商品和文化產業,滿足當代社會人的精神文化需求,這是建設文化大區的必然要求。此外我 區與當代社會人們的精神生活密切相關的人才資源、社會資源,並不具有突出的優勢地位。

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新時期國與國之間、地區與地區之間的競爭,在某種程度上就是文化的競爭
一個地區文化產業的發展程度是其文化實力強弱的一個重要標誌。只有加大文化產業的建設力度,推動文化經濟的發展,才有可能極大地增強地區文化的實力,從而 形成文化的強勢地位。只有打造出特色文化產品的品牌並擁有較高的市場份額,才算得上是文化大區。我們內蒙古的文化產業剛剛起步,文化產業對全區GDP的貢 獻尚不足觀。當前應該大力發展以知識密集型和高附加值、技術含量高、無污染、可重複開發和不斷轉換等為特徵的文化產業。在發展文化產業的問題上,首先注意 兩個觀念誤區。一是把文化產業簡單地理解為文化資源的產業化開發。二是把發展文化產業簡單地理解成把文化事業單位推向市場,實行簡單化的"斷奶",並由此 推動文化產業的發展。文化產業是當代社會經濟發展的一個重要的、新興的領域,是以產業化的方式,滿足人們日益增長的、豐富多彩的精神文化需求。這遠遠不是 開發幾處文物旅遊景點、幾家文化事業單位下海所能涵蓋的。比如,面對豐厚的文物資源,缺乏科學利用和有效涵養,只是為了滿足文化旅遊業需要,很可能是旅遊 線路延伸到哪裡,旅遊污染就出現在哪裡。這樣不僅文化產業難以得到健康長足發展,那些傳統的文化資源,如文物保護單位、博物館、人文以及自然景觀等等,也 將不堪重負。做大做強文化產業,重點作好三方面工作:一是要大力發展文化支柱行業。擇優扶強,優先發展優勢文化藝術門類、強勢文化企業,重點扶持一批新聞 出版、廣播影視、文娛、文博、演藝、文化旅遊、信息服務、會展等使之發展成為文化產業中的支柱行業,成為拉動消費需求增長的"熱點領域"。在此基礎上,優 化文化資源配置,以集約化、規模化經營為目標,積極組建文化集團,提升文化事業的整體實力和品位,使文化產業逐步成為國民經濟新的增長點和支柱產業。二是 加大文化企業改革力度。實行政企分開、管辦分開。對經營性文化單位實行企業化、市場化、社會化改革。允許各類企業(包括非公有制企業、外商投資企業)投資 經營文化產業,通過市場競爭進行優勝劣汰,轉換機制,建立現代企業制度。三是大力開拓文化市場。積極培育產品、服務、人才、技術等各類文化市場,促進文化 產品和文化生產要素合理流動。打破地區、部門和行業界限,最大限度地優化文化資源的配置,發展文化流通業。加強文化市場的管理,強化知識產權保護,建立公 平競爭、健康有序的文化市場秩序。在經濟領域中,名牌是產業成功的重要標誌,品牌一旦樹立起來,就會迅速擴大產品的影響力,贏得越來越多的消費者的青睞, 產生巨大的經濟效益和社會效益,即所謂的"贏家通吃"。文化輻射力來自於文化名牌產品和文化精品。沒有文化名牌精品,就不可能產生全國性影響,更不會對當 代審美精神和價值取向的引導作用,也就談不上文化輻射力。我們應該實施文化精品推進戰略,下力氣進行歷史文化資源整合,發展特色文化,打造具有現代民族地 區風格和氣派的文化精品,積極開發和培育具有國內國際競爭力和影響力的文化產業集團和文化品牌。把內蒙古發展成為優秀文化人才的聚集地,優秀文化產品的催 生地和優秀文化成果的展示地。最終形成文化的競爭力、文化的影響力和文化的輻射力以及三個力所產生的巨大的社會效益和經濟效益其他方面或許我還不是很瞭 解,但是通過這些天的學習與交流對於台灣文創產業還是知道了一些,台灣的文創產業得力於台灣原有的科技優勢,以及獨特的營銷方式,近些年得到了很快的發 展,這一切給了我們很大的啟迪,我在想或許這樣的發展方式也會適用於我們蒙古民族文化的保存以及復興。

我是個特別熱愛自己民族的 人,因為種種原因蒙古族的文化事業正在走下坡路,我們這一代的蒙古族青年是這一可悲變化的見證者,但是我們不能杞人憂天,對自己的民族以及民族文化失去信 心,我們降生在這麼一個特殊的年代,我們肩上的擔子比以往任何時候都重要,因為科學技術以及文字處理技術的落後,我們民族很多優秀的文化都遺失了,雖然很 多人在不斷地蒐集和尋找,但是這些遺失的文化都遺失了,雖然很多人在不斷地蒐集和尋找,但是這些遺失的文化寶藏是我們的民族文化很大的損失。

作 為一個新時代的大學生,在學習科學技術的同時我們也會時常想自己民族的發展之路,我們不僅要學好各自本專業的課程,而且要懂得先進的科學技術尤其是電腦科 技的運用,文化傳播方式的多樣化,以及營銷方法的具體應用。我們要和台灣學習的地方還有很多,光有啟迪而沒有具體的行動是不行的,所以我們需要學習和做的 還很多。

台南市文化之旅

共筆作者:哈申吐力古爾、伊拉樂塔、阿敏、麥拉蘇、白旭楠

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DSC04495 今天我們趁著清晨涼爽的天氣踏上了台南市的文化之旅。
第一站我們到達了台南的孔廟,孔廟在大陸也有很多,在台灣也可以看到孔廟,如此可見儒家文化的傳播與影響力是多麼的強。

DSC04515 第二站我們來到了台灣文學館,台灣文學館在日據時期是台南的總督府,後來經過精心的復原後作為一種文化產業變成了文學館,文學館裡有民族的服裝展示、民族的音樂、還有文學作品和文化的發展史,通過這些讓我們很好的瞭解了台灣人民的文化發展和文化思想。

DSC04536 第三站我們來到了安平古堡,這座古堡不僅是歷史文物,同時也是荷蘭人侵佔台灣島的歷史證據,是時刻提醒我們的警鐘。
第四站我們來到了成功大學,當走進大學校園從建築的風格和格調來看
用歐美和日本的建築風格,每一個建築都含著多元化的元素,也能感受到台灣歷史背景和當時的文化氣息。
今天,我們的文化之旅深深地感受到了文化的相同性與特性。

這幾天我們深深的感受到台灣文化產業的蓬勃發展,文化氣息之濃重。台灣老師對我們的細心教導和耐心陪護,讓我們更深層的感受到他們的熱情和友情,感受到台灣和大陸之間的情意,在接下來的4天想必會天天有驚喜,明天更精彩的!

陳哲台灣之旅第五天———從文創產業漫想內蒙古成長的六十年


作者:陳哲

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從文創產業漫想內蒙古成長的六十年

生命如白駒過隙,我們不過是滄海一粟,青春更是似水的年華。但,我們做出了選擇。

沒有喝過飄香的奶酒,沒有穿過漂亮的馬靴,沒有住過潔白的氈房,沒有騎過奔騰的騎馬。有的,只是一腔熱情。於是帶著那份熱情與好奇,高考後,我選擇了草 原、選擇了內蒙古。然而,噹噹我下車踏上草原的那刻起,我的心,不尤得軟了下來:一種莫名的感動讓步開始羨慕生長在摹的蒙古人。不,這裡的圖騰精神我也要 擁有!我也會有!

草原的天像一把傘把我罩住。我在左,你在右。活脫脫地把我們圈寐。我佇立在圍場,你似逍遙的天使向我熱情地招手。我涂沫,你添色,怯生生地把這片草地攪得 更綠更青。蕩漾的風,大草原的寵兒,你是月,我是星,我坦然地把夜空比喻成夢境:你是草原的白羚,我是草原的雄鷹。光明與黑暗一起湧來,靜靜地聽那激情澎 湃的綠濤聲。我有個心願;我要停下疲憊的雙腳,在大草原上臨風。細細地品味黃金似的太陽的味道。

順著這份愜意,我打開歷史的畫卷, 從草原遊牧文化的行成一直到草原的鼎盛時代。從東胡的帶鞘曲刀、青銅短劍到蒙古族的金盃銀碗。然而美麗的草原,你並不僅僅是馬背民族的家!你是神州六號飛 船升起與回歸的科技內蒙古,你是暢遊萬里路的交通內蒙古;你是加快城鎮步伐的魅力內蒙古;你是外貿經濟顯活力的開放內蒙古;你是迎來了中甲球隊的健康內蒙 古,你是撐起半壁江山的品牌內蒙古是構築了北疆屏障的和諧內蒙古!

這就是爭雄竟在時的內蒙古漫長又短暫的六十年。既漫長又短暫的六十年,從蒙古長調到一個個來自草原的音樂精靈讓所有人都想看看你的笑臉,想聽聽你的聲音,想住住你的氈房,想舉舉你的酒樽。讓所有各民族的朋友都想與你凝成一個永恆的約定!

六 十年對每個人的成長來說是期待,但對一個民族的成長來說,僅僅是歷史的一瞬。「問清哪得清如許,惟有源頭活水來」,正是一股股宏揚草原文化建築蒙古的浪 潮,鞭策著一代又一代的人,使成長的內蒙古顯得永遠年輕蓬勃!春天在不同的人的眼裡,會有不同的人生況味,我卻卻相信領略了草原的心,一定會萌動起一種欣 慰與和平的感覺。我沒有理由不做一次生命的完美演繹與渲洩,為宏揚出一種不可抗拒的振奮與激盪!

我愛草原,愛這紮根在我心靈深處最 原始的精神。感謝草原,給我生命塗上了色彩,感謝內蒙古使我生命泛起的綠光。蒙古民族,我輕輕的呼喚你的名字,蒙古民族,我才知道:我不是蒙古人,但要更 勝蒙古人。因為我骨子裡已植入你的根須,靈魂裡已浸透了你的神韻,雙眼中已刻錄了你的身軀,紅唇中已影印了你的真情。於是,我在你六十歲生日之際,再找不 到一句滿意的話語形容你,找不到一件滿意的禮物送給你。內蒙古,蒙古民族的家,我為你驕傲、為你自豪,我用一顆真誠而熱烈的心,祝福你的明天,更加美好!

恆春之旅

共筆作者:哈申吐力古爾、伊拉樂塔、阿敏、麥拉蘇、白旭楠

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清晨,伴隨著工作人員的陪同我們第三組觀看「海角七號」這部影片,從台北市走進恆春,感受大海,感受文化產業對促進地方經濟發展做出的貢獻,這讓我們無時不刻的在提醒文化對地方經濟發展的重要性。

當 我們走進恆春時滿大街可以看到在海角七號拍攝現場看到照相的購買在電視劇中出現的特產,商品,包括首飾和不同的產品,留做紀念和回憶。我們完全可以從中體 會到這部影片不僅創造票房奇蹟外,對推動地方旅遊業、服務業、文化產業、做出了很大的影響,尤其是走在海邊可以看見來自世界各地的遊客,這對宣傳美麗的寶 島台灣起著重要的窗口,然而我們聯想到自己的家鄉,自己的草原文化,我們也可以同樣也可以打造自己文化的特色和特長,但這需要我們用智慧的頭腦和創新的思 維,把自己的文化產業轉型成現代人所需求的產品,打開走向世界的窗口

台灣墾丁的小青蛙

作者:張岩
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DSC00342 最近在台灣夜市上看到了好多有趣好玩的東東,譬如這只小青蛙,木質,
純手工製作,每一隻都是獨一無二的,因為在木工師傅雕刻的時候,青蛙的大小與形狀不可能完全一樣,導致發出的聲音就會有差別。


在與老伯攀談中,瞭解到這只小青蛙世界上只有台灣有,台灣只有墾丁有,墾丁只有他在賣,所以所以。。。我就買了一隻世界上獨一無二的青蛙。

老伯1987年時在大陸工作過,退休後回到台灣,一直在墾丁住。當問到他,台灣人會不會一想起墾丁就會想起這只小青蛙,他說不曉得。

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故事講到這裡,我想到了海角七號的「馬拉桑」。
今天有去看海角七號的 攝影地點,因為電影海角七號現在在台灣很火紅,大家一想起海角七號的感人故事或者海角七號電影中美麗的場景就會想到墾丁,在墾丁的大街上隨隨便便問一個 人,你就會知道去阿嘉的家怎麼走,而且,街上就會有電影拍攝場景的路標。又因為這部電影「馬拉桑」這種原住民的小米酒接著東風火了一把,我相信現在如果你 說到墾丁大家一定會想到「馬拉桑」與「海角七號」。而不是那隻很有特色的小青蛙。

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同時也讓我想起了著名的傳統俄羅斯玩具瑪特遼什卡,瑪特遼什卡為形狀相同的許多木製娃娃由大而小相套成系列。19世紀末出現於莫斯科州扎爾斯克一帶,當時這裡是製造玩具的中心。


它是最流行的傳統俄羅斯玩具,也是最典型常見的俄羅斯民間工藝紀念品,每一個到俄羅斯旅遊觀光的人都會買上一件這樣的玩具,它可以稱為是文化傳播的一成功的案例。

這叫我想起那天參觀學學文創志業的時候的一些感想,很多時候,文化或者是品牌的傳播與沿襲往往借助於被大眾所認同的傳播方式時才會有最好的效果。提升大眾的文化品位,使大眾對商品具有文化認同感,文化會得到更好的傳播與沿襲。

2009年2月13日 星期五

從台灣文創產業,反思蒙古文化保存與復興

共笔作者:肖菲、张岩、乌玉罕、王艳丽、莎日娜、娜仁图雅

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首先,我仅代表我个人以及我们第二小组向本次活动的主办方——蒙藏基金会、承办方——数位文化协会以及所有对曾经帮助过我们的工作人员表示感谢,谢谢诸位先生女士在一路上对我们无微不至的照顾和热心关怀。


我是内蒙古大专青年台湾研习营第二组的成员,这次我们的选择的议题是从台湾的文创产业反思蒙古文化的保存与复兴。台湾的文创产业近年来迅速发展,其中一些创新行为与特殊的运营模式,使传统文化扩大了社会方面的影响,给我们组成员对此议题感触最深的参访地就是海角七号的拍摄地点垦丁与春阳部落的张妈妈工作坊,因为《海角七号》的火爆播出,使得当地的旅游业迅速走俏,带动当地的文化产业火爆升温,人们纷纷来到垦丁一度她的芳容,当然,人们做的最多的事还是拍照、留念与旅游消费,《海角七号》的案例是典型的故事行销。而南投春阳村张妈妈工作室则是将传统文化用品与现代生活用品有机的结合在一起最好案例。

张妈妈八岁起跟着妈妈学习传统的手工织布手艺,十六岁便可以教授别人编织了,而现在在手上的织布机更是由奶奶传下来的百年织布机。张妈妈对于传统编织手艺的传承相当重视,因此利用教学始民族手艺能够延续到下一代,故事讲到这如果将传统文化与旅游业有机的结合,再辅助于故事行销的效果会更加有效。
在辽阔的内蒙古大草原,蓝蓝的是那麽高远而清澈,白白的云是那麽的醇厚而圣洁,绿茵茵的草原像一幅广阔壮观、随意舒展开得、活生生的海洋一般的雄壮画卷,草原清爽的风,带着绿草甘醇的清香,从车窗外弥漫扑来,这是真正的空气,沁人心脾,令人陶醉。

在辽阔的大草原上有着丰富的资源可以发扬利用

昭君墓、内蒙古赛马场、大窑文化、金刚座舍利宝塔、清公主府成吉思汗栓马桩、湖伦湖、贝尔湖扎兰屯、格根塔拉草原、希拉穆仁草原、凉城岱海旅游区、沙漠奇观等等……大大小小九十余处景点。

近年来草原上勤劳智慧的人们也充分利用得天独厚的旅游资源开发具体浓郁的蒙古特色和公众参与性强的民间艺术旅游活动。并推出一系列融知识性、艺术性、趣味性为一体。以草原风光、民族风情、民族体育的旅游精品。比例,位于大漠深处的阿拉善去年举办过胡杨林观光旅游,举办牧民歌咏比赛以及塞骆驼,寻骆驼,摔跤,射箭比赛,摩托车穿越沙漠比赛。

旅游的发展可以带动民俗一用品及手工工艺品的消费,从而引起人们对民俗文化的重视与保护,甚至发扬。

2009年2月12日 星期四

台灣印象之七 2009年2月8日

作者:肖菲
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孔庙一踏进孔庙“文武百官皆下马”,醒目庄严,孔庙很神圣,来到这里的朝拜的是自己的信仰,贴近自己的灵魂,这里供奉的是我们的精血,门票就玷污了这方净土,尊师重道是孔先生留给我们的,我们要身体力行,而不拘泥于形式上的膜拜。

台湾文学馆看到了大家都看到了,可是我的感觉却无人知晓,“泰雅族”昔日逦迤的风光遭到了日本人的蹂躏,族人们借着对这片土地的了解,重创日军,但卑劣的日本人用不符合规定的武器袭击人,致使这个,民族几近灭亡,我以为他们会留奋起反击康,但泰雅族放弃了,接受了民族同化教育,我们不可以片面的将他定一位汉奸,因为他只是我饿了要保护自己的孩子,仅此而已,孩子是民族的希望,可能他们不是合格的国民,但他们是合格的父亲、丈夫,为了这 ,他们忍辱负重,独自承受了所有人的谩骂,这才是真正的勇士,让我们为强者喝彩。

成功大学“大学,非大楼也”,浓郁的读书气息告诉我们她资历,参天的大树,丰富的历史,还有多元的人文,校园里遍布留有的团队,还有在树旁沉思的老人 ,百年的文物就安静的伫立在西侧,继续着文化的沉积,远离世俗,静观这里的兴衰与风采!