從台灣原民運動，看少數民族與主流政治的關係

共筆作者：哈申吐力古爾、伊拉樂塔、阿敏、麥拉蘇、白旭楠

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尊敬的各位領導來賓，台灣蒙古族同胞，同學們大家下午好！

首先非常感謝蒙藏基金會給我們內蒙古大學生參訪團提供這樣寶貴的機會，讓我們有機會瞭解台灣，心台灣，熱愛台灣。 同時也非常感謝對本次活動辛勤付出的老師，評委，以及所有工作人員表示最中心的祝福誠摯的謝意。

在此我和阿敏代表我們第三組全體成員跟大家共勉此次冬令營活動中收穫與喜悅。
首先我給大家介紹一下
我們第三組的全體成員: 他們分別是：
阿敏;內蒙古師範大學外國語學院英語專業06級學生，現任校學生會文藝部部長。 伊拉樂塔：內蒙古工業大學材料學院冶金工程07級學生，現任學生會藝術團團長。
白旭南：內蒙古農業大學經濟管理學院市場營銷07級學生，現任學生會文藝部部長，
麥拉蘇：內蒙古農業大學經濟管理學院農林經濟管理07級學生，現任校藝術團團長，校學生會辦公室主任。
哈申圖力古爾：本人，內蒙古工業大學建築工程城市規劃06級學生，現任內蒙古工業大學學生聯合會主席。

下面我們分三部分跟大家共享： 分別是：

1》台灣原住民在生產，教育，權益，生活上取得的成績。

2》內蒙古自治區在民族自制的正確領導下所取得的成績和不足之處。

3》台灣原住民的祝福和對自己民族的期盼。
第一：
台灣原住民農村發展經過三個階段，分別是發展，衰落和轉型。每個階段都有 不同的發展變化，但不管發生什麼變化，他們始終堅持綠色，環保，健康，和生態保護與可持續發展的相結合，採取不同的舉措，取得了很好的成績，同時運用台灣的文化產業得力於台灣原有的科技優勢，以及獨特的營銷方式，近些年得到了很快的發展，同 時提高了民族的影響力，引起政府機關的重視與關懷。這時，我不由 的回想起我們美麗的大草原內蒙古，草原日漸在荒漠，沙塵暴漫天飛舞，草原上的生物群種越來越減少，這意味我們的生存環境即將遇到危機，在大的面積，在多的 資源只能成為一片荒涼的、孤僻的平原。作為這片故土的孩子，我應該站起來，借鑑台灣生態環境保護的經驗，去捍衛和綠化我們大草原原有的面貌，寬闊，幽綠， 豪爽，是我們大草原向每一個世人展現的面貌，如今的狀況確如此惡化，作為這片土地的主人我們的責任，我們的義務在哪裡？如果我們的資源耗盡的時候，我們的 子孫後代應該如何生存？這一切都提醒我們換一種思維去審視自己，如何保護自己的生態環境。失去物質上的資源並不可怕，但失去精神文化的時候我覺得沒有比這 個更可怕的了，文化帶動地方經濟發展，但失去自己民族文化的時候，我們有資格談競爭嗎？所以我們通過此次交流平台當做借鑑，把民族傳統文化的保護與傳承永 遠放在第一位，作為草原兒女我們應該把草原人最好客的一面和最大的熱情投入在民族文化和民族事業的發展中，這促使我們不斷學習其他民族寶貴的經驗，不斷鞏 固和提升自己民族特有的文化，帶動地方經濟又快，又好，又穩的發展，這都離不開我們每一位年輕人的付出與奮鬥。

第二：
內蒙古自治區在民族自制的正確領導下所取得的成績和不足之處。
內 蒙古是最早成立的少數民族自治區，在民族區域自制政策的引導下，取得了一定的成效，具體體現在教育、文化事業的發展和幹部的培養。內蒙古是中華民族的文化 發源地之一，有豐富的文化遺存和獨特的民族文化藝術。蒙古族遊牧文化是草原文化的主體，這些富有民族特色的文化資源是文化產業開發的寶貴資源。內蒙古文化 藝術具有鮮明的民族風格和地區特色。民族音樂文化絢麗多彩，高揚優美的蒙古長短調民歌，輕快剛健的蒙古舞，悠揚深情的馬頭琴及草原風格的演奏，使蒙古族 有"音樂舞蹈民族"之美譽。這些民族特色和文化底蘊的文化藝術資源是構成內蒙古別具一格、獨領風騷的精神文化產品的基本元素，是我們內蒙古打造民族文化產 品"特色牌"的掌中寶典。

　　然而，文化資源的優勢不能自動地轉換為文化產業和文化輻射力的優勢，對文化資源的充分發掘，系統的科學的開發，使之轉化為文化商品和文化產業，滿足當代社會人的精神文化需求，這是建設文化大區的必然要求。
新時期國與國之間、地區與地區之間的競爭，在某種程度上就是文化的競爭

我 們內蒙古的文化產業剛剛起步，文化產業對全區GDP的貢獻尚不足觀。當前應該大力發展以知識密集型和高附加值、技術含量高、無污染、可重複開發和不斷轉換 等為特徵的文化產業。在發展文化產業的問題上，首先注意兩個觀念誤區。一是把文化產業簡單地理解為文化資源的產業化開發。二是把發展文化產業簡單地理解成 把文化事業單位推向市場，實行簡單化的"斷奶"，並由此推動文化產業的發展。文化產業是當代社會經濟發展的一個重要的、新興的領域，是以產業化的方式，滿 足人們日益增長的、豐富多彩的精神文化需求。這遠遠不是開發幾處文物旅遊景點、幾家文化事業單位下海所能涵蓋的。比如，面對豐厚的文物資源，缺乏科學利用 和有效涵養，只是為了滿足文化旅遊業需要，很可能是旅遊線路延伸到哪裡，旅遊污染就出現在哪裡。這樣不僅文化產業難以得到健康長足發展，那些傳統的文化資 源，如文物保護單位、博物館、人文以及自然景觀等等，也將不堪重負。做大做強文化產業，文化輻射力來自於文化名牌產品和文化精品。沒有文化名牌精品，就不 可能產生全國性影響，更不會對當代審美精神和價值取向的引導作用，也就談不上文化輻射力。我們應該實施文化精品推進戰略，下力氣進行歷史文化資源整合，發 展特色文化，打造具有現代民族地區風格和氣派的文化精品，積極開發和培育具有國內國際競爭力和影響力的文化產業集團和文化品牌。把內蒙古發展成為優秀文化 人才的聚集地，優秀文化產品的催生地和優秀文化成果的展示地。最終形成文化的競爭力、文化的影響力和文化的輻射力以及三個力所產生的巨大的社會效益和經濟 效益，其他方面或許我還不是很瞭解，但是通過這些天的學習與交流對於台灣原住民文化產業還是知道了一些，台灣的文化產業得力於台灣原有的科技優勢，以及獨 特的營銷方式，近些年得到了很快的發展，這一切給了我們很大的啟迪，我在想或許這樣的發展方式也會適用於我們蒙古民族文化的保存以及傳播。

台灣印象之四 2009年2月4日

作者：肖菲
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主講人：高金素梅
研究方向：九年台灣原住民運動
主講：台灣原住民的回顧與展望
對 於高金女士這一堂精彩生動的講解，屬實說，我的感觸更多的是來自於高金女士的感性，而非專業知識，我看到了她字裡行間流露出的對家鄉的熱愛，她把原住民族 的歷史和文化深深地印在了心裡，「因民族憂而憂，因民族喜而喜」，她竭盡全力保護自己的家人，拋開政治而言，這個原住民的女兒，只想讓這個社會承認親人的 付出，並給予公平的待遇，她為了自己家族的興盛所做出的努力，讓我欽佩！為了保護古老民族的文化，讓它延續下去，需要我們共同的努力，讓我們攜手共進！

感受台灣文創產業新突破，開創草原文化新局面

作者： 白旭楠

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我的家鄉美麗的草原內蒙古是個能歌善舞的民族，他有著獨特的民族文化和民族風情。高科技迅速發展的當今，我們的民族文化依然停滯在傳統的模式上，甚至有些 地方失去了自己的母語，這無非給我們給我們打下了警鐘，如果我們還不採取措施，我們的民族，我們的文化，將要面臨滅亡，這對我們作為草原兒女來講是一種悲 哀。通過這幾天在台灣的學習和實踐當中，我帶著思考，帶著疑問去學習台灣文創產業的新突破， 台灣今天向世人展示的面貌足以象徵台灣人民的勤勞，智慧和勇敢，這時我不由的聯想到我的家鄉內蒙古，我們的民族，我們的文化如何探索走出自己屬於自己的道 路，台灣的文創產業進幾年來迅速發展，有結合原有的科技優勢，逐漸走向蓬勃發展，這正是給我們正好提供了很好的前進道路，他在啟發著我們如何走出屬於自己 的一片天地，去開創新的天地！

參訪完學學文創，我感受頗深，我看到了新的突破，另一種體現文化的新方式新感覺。感受到了學學文創團隊強大的凝聚力，他們與國際接軌與國際交流與合作的新 思路深深吸引了我，他們引進國外的新課程新思路，結合當地情況進行改良，再呈現給大家。學學文創產業使用德國人設計的辦公大樓和所有的辦公用具就充分證明 他們了要與國際合作與交流的決心！這樣使學者在學習新奇思路與知識的同時不乏創新與開拓！這讓我回想到了我們內蒙古草原文化命脈，是不是也可以與國際文進 行交流的同時也可以改良、創新，在同一個根上培育出更美麗的枝葉來！讓大家可以在感受草原民族文化的過程中理會蒙古名族的情意，這將是我回去深思和探索的 方向。

台灣原住民命名文化雖視各族群迥異而有所差異，不過一般普遍自出生即實施其命名行為。與其他地區相同，他們認為尊重生命從尊重名字開始，也相當重視包含命 名方式、規則、階級象徵的命名文化。台灣原住民命名文化不只是辨別符號，更代表著自我認同，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後 像征意義，引領台灣原住民深入核心內部歷史、淵源與情感，進而鞏固族群力量。
一般來說，台灣原著名的命名與族群、山川、部落等關係密切，且傳延著祖先對土地的信仰與智慧所累積的命名法則，背後也涵蓋台灣原住民各族群內在的生命史與 價值觀人口約有十萬人的台灣原住民，其命名規則與台灣最普遍的漢姓命名方式大為不同，例如直系親屬無相同姓氏的規則。
又拿達悟族的「親以子名」命名文化為例子：生父若把初生長子取名為「希·藍波安」，則原本名字為「希·瑪拉歐斯」的父親，自己要改名為「夏曼·藍波安」， 母親則改名為「希南·藍波安」，祖父則須改名為「夏本·藍波安」。這孩子的「希·藍波安」名字，一直用到自己結婚生小孩為止，而結婚生小孩後，則依規則， 全家族將依序改名。
台灣各族名命規則釋例說明約略如下：
·布農族：尤哈尼·伊斯卡卡夫特（名‧族群氏族名名稱）
·鄒族：Voyu e Yakumangana ne Paayai（名+e+族群氏族+ne+出生地）
·排灣族：利格拉樂·阿女烏（出生地住屋的名稱+名）
·泰雅族：Pisui Ciyo（名+父名）
·達悟族：希·瑪拉歐斯（未成年之人於名字之前加「希」+名）
·賽夏族：打赫史·達印·改擺刨（名字+生父名字+族群氏族名）
·阿美族：舒麥·卡照（外婆名字+名字（瞭望台的看守員））、馬耀·谷木（名字+父名）、Difang na Tuwana' Pawtawan（自己的名字+na+世系群名+氏族名）

台灣原住民文化首遭全面性危機，在於1943年於台灣全面推動的皇民化運動，台灣總督府制定；大規模以日文「譯音」為主的命名方式，推翻傳統原住民命名文化，造成該文化嚴重斷層並產生族群認同危機。
隨後，大規模破壞命名文化的因素，在於：1940年代中期－1950年代，國民政府(中華民國政府)借由《修正台灣省人民回覆原有姓名辦法》、《姓名條 例》及《姓名條例施行細則》（1953年公佈實施）等強制性法源依據，以「到府辦理」的強迫方式，將歸籍戶政的台灣原住民，全部以「任意分配」方式改為漢 姓漢名。也就是，以漢姓姓氏為主、「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有之文字」為名字命名準則的該戶政姓名登記命名實務，其台灣原住民姓氏更 動，普遍以戶政人員及戶政單位任意分配為主。因未臻詳細規劃與訂定相關細則，1950年代期間，台灣原住民族群間大量出現了以「高」（取名依據來自高山 族）、「潘」（河流＋番）、湯（河川）、楊（大樹）、石（山川）、巫（女神）的新姓氏不合理現象，也造成因為不知情情況下的「友親」（近親聯姻）困擾。
因普遍未徵求登記命名者的此命名方式涉及命名文化衰落，1980年代中期之後，恢復台灣原住民命名規則與振興台灣原住民命名文化成為該運動主軸之一。他們 認為1758年「普賜漢姓」行為之後不過250年，平埔族群已近消失，如果台灣原住民藏起自己真正名字，台灣各族原住民將與平埔族相同被漢化滅絕。他們也 認為諸如Bunun、Cou、Paiwan等原住民姓氏的存在，更有足以珍惜的豐富多元的象徵意義。
1980年代中期，台灣解嚴與政治風氣改 變。經過多次抗議陳情及法規研擬後，台灣原住民命名文化受到台灣各界重視。1995年，中華民國政府大幅修正《姓名條例》及《姓名條例施行細則》，除了允 許台灣原住民「回覆原住民姓名」，不再強制擁有漢人姓名之外，也詳列規定台灣原住民改採姓名中文譯名除了「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有 之文字」外，得依「傳統姓名之羅馬拼音」與漢譯原住民傳統名字並列登記。雖因為怕受到異樣眼光等因素，該換名登記者並不踴躍，至2007年1月止，約10 萬名台灣原住民間，僅達千人左右。
為此，台灣政府推出「原住民族回覆暨使用傳統姓名三年計劃」、「原住民族回覆暨用傳統姓名單一窗口計劃」，不過，部分台灣原住民仍認為該計劃無助振興命名 文化。他們認為推動「以羅馬拼音書寫名字」、義務教育各階段課本納入原住民族各族命名方式介紹、「戶政事務所辦理原住民身份認定及登記作業流程」行政手續 修正及簡化回覆傳統名字手續等積極作為才能真正振興該命名文化。

陳哲台灣之旅第四天———蹂躪中成長，坎坷中精緻

作者：陳哲

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蹂躪中成長，坎坷中精緻
早上朦朧斷斷續續的小雨不覺給第四天的日程憑添幾分涼意，不沒來得急尋傘的焦慮，她又悄然地溜走了。從飯廳到教室的幾十步竟然沐浴到了最明亮的幾縷陽光，陰鬱的情緒被幾絲小雨洗劫而淨，剩下的儘是泥土的芬芳和令人神清氣爽、心曠神怡的空氣。

高金素梅女士謙遜地介紹了自己的背景和她所瞭解的原住民文化後，就開始了台灣原住民族的回顧與展望。四百年的漢人台灣歷史被書寫成了原住民族被殖民的歷 史。從葡萄牙人發現台灣，意外地叫出FORMOSA開始，這座美麗的寶島便成為一個民族被欺壓被瓜分被搶奪被蹂躪被殖民的縮影！這個步履維艱未來迷茫的縮 影啊！她緊緊地隊在本應挺拔地聳立的高山上，她籠罩在原本清明的藍天裡。從葡萄牙到荷蘭到鄭成功、從鄭成功再到清代的蕃政、從清代的蕃政再到現代之父劉銘 傳到日本理蕃時期，試問哪一個時期讓原住民的土地呈現出自我的面貌？試問哪一個統制者沒有曲扭原住民的面孔，毀壞他們的文化？！不，沒有。各樣的統治和時 期帶給台灣原住民的都是文化遺產的喪失和自我的淪陷。原住民在各種恥辱的屠殺與「以蕃制蕃」的內戰中喘息著，嘆息著、哭泣著......當某一天悲哀地發 現連自己的名字與姓氏都難以定奪，難以象徵地傳達出祖輩的關係與珍貴血統時，終於開始在成長的過程中吶喊！

原住人民開始尋找轉型正義在哪裡，尋找原住民族的自我的歷史、文字、面孔和心靈。人們的謾罵、叫囂、集會、示威和遊行鋪天蓋地地取代了原本久久地紮根於台 灣本土的清新、淡雅、恬靜和安逸。一次的反政鎮壓又會在下一次不同形式的反政運動的鮮活中消逝，而這一次不同形式的反政運動的鮮活又會在政府、政治當權更 殘忍的鎮壓中銷聲匿跡。每一次權益的爭取，每一聲原住民自我文化的保護都在坎坷中書寫著悚人的血淚史，逐步精緻而成型的歷史。

「紛 紛世事無窮盡，後來憑弔空牢騷。」時光飛速地在我們洗手的手盆中匆匆都有可以流過，更何況無知的我們在政治的泥土上想種出天然的自然的玉蘭花，那又談何容 易呢？！下午從中華民國立法院出來，滿載一頭的政治思想抬頭望天，一群群從遠遠的天際壓來的烏雲又鋪滿了我們的臉，如果一個民族的歷史真的像米蘭昆德拉說 的一樣「一切難逃永恆的輪迴」，那布拉格廣場上怎麼會有今天被其和平和瑰麗而迷失的遊客呢？

但當時斯大林的鐵騎與坦克橫掃捷克時，當地人也只是在摸索中前進，在摸索中尋求自由獨立的道路，不也同樣地沒有人確定哪一條是通往幸福的道路嗎？我的意思 是：無論台灣原住民姓氏名誰，無論台灣的未來何去何從。只要我們有力地開始有激情、有熱情可以傾已所能地銘記、開始追溯珍惜時，那即便是在蹂躪中、在坎坷 裡，在泥濘的狂風暴雨裡，我們依然可以在團圓中慢慢成長、逐漸精緻！在和諧的社會裡，更加炫爛！

台灣原住民分佈小析

共筆作者：肖菲
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台灣早期原住民分佈圖

現今台灣原住民分佈圖

事 物是要用心靈去感受的，用心聆聽、用心感受，我們就會發現一個全新的世界。 我們知道蘭花如果沒有了根就無法生存，那麼，沒了根的民族將何去何從？台灣，一個擁有豐富民族的魅力寶島，卻四處飄零著這樣一朵又一朵的蘭花，眼見著美麗 的蘭花漸漸枯萎，台灣的同胞又怎能不心痛呢？他們一直堅強如斯、團結如斯、同耕同作、息息相關，但是殘酷的現實卻離棄了他們，現實剝奪了了他們的姓氏，剝 奪了他們的土地，甚至剝奪了他們的後代享受到平等教育的權利。

原住民就台灣土地上這樣漂泊的蘭花，原住民是指漢人移居台灣前最早抵達台 灣定居的族群、原住民。幾世紀以來，台灣原住民經歷了各種不同殖民民族的經濟競爭和軍事衝突。當時的中央集權式政府有意地針對原住民族進行語言上和文化上 的同化政策，並持續地經由貿易、通婚等等和原住民進一步接觸，最終導致很大幅度的語言消亡和族群認同的消失。

舉例來說，在大約26種已 知的台灣原住民語言（統稱為台灣南島語言）中，至少有10種語言已經消亡，5種瀕臨消亡，其他多種語言則出現輕微程度的損害。自從語言學家認為台灣是南島 語系的發源地以來，這些語言已經有著重大的歷史意義。台灣原住民缺乏關注，原住民的生活，經過數十年的轉化，卻沒有的到足夠的重視，相對比而言，歸根結底 是社會與原住民對自身不夠重視，為了改善這種狀況，我們覺得可以通過以下渠道來改善現狀。如下：（一）為了加強這種教育，台灣當局已經做出了他們的努力， 諸如：開設了原住民電視台、在相關法律中有涉及民族保護問題，只是成效頗微。

我們認為我們可以借助於家庭、學校、媒體、政府、議會、無 黨派團體以及眾多的渠道和媒介，傳揚民族文化，鼓勵年輕一代繼續保持民族語言、風俗、服飾等，少數民族有著燦爛的民族文化和具有鮮明特色的生活習慣、風土 人情。少數民族勤勞、善良、熱情好客，能歌善舞以及質樸，對人真誠，勇敢、團結等優良品質，他們繼承了本民族優良的文化傳統。在思想教育過程中結合少數民 族地區群眾以上的特點，要不斷的結合新形勢、新情況，制定出切實有效可行的方法激發出少數民族地區的社區、各種社會組織、政府等機構的潛能，積極培育民族 地區公民的民族意識。

(二)我們要拓寬少數民族公民政治參與的民主渠道。就像美國總統奧巴馬當選即為少數民族政治 的開端。民族個體成員的政治參與既是少數民族政治社會化程度的衡量指標，也是促進少數民族政治社會化的重要手段。在台灣政治參與政治冷漠並存的狀態下，我 們要努力，使原住民眾參與政治文化的建設。總之，原住民要發展的主要方面並不是完全依賴於政策、法律等輔助條件，還要依靠自身來改變現狀。

我 們要熱愛自己的語言，尊重自己的文化，信賴自己的民族，要驕傲的把自己的文化向所有人展示，這不僅是每一個原住民的責任，更是他們的義務，只有所有人眾志 成城，才能用我們的民族凝聚力和民族認同感推動一個民族的復興與發展。最後我們要與大家重溫這樣一個故事：有這樣一位立法委員，經常會帶著錄音機去一位原 住民老人那裡記錄他們的語言，但是有一天，當這位委員漫不經心時，老人突然對他說：「萬一錄音帶丟了，或者被人摔壞，該怎麼辦呢？你只要帶著你的眼睛、耳 朵、心來，就好了！」是的，用心聆聽、用心感受他的話，才能體會民族文化的真諦。

從台灣原民運動，看少數民族與主流政治的關係

共笔作者：哈申吐力古尔、伊拉乐塔、阿敏、麦拉苏、白旭楠 

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尊敬的各位领导来宾，台湾蒙古族同胞，同学们大家下午好！ 

首先非常感谢蒙藏基金会给我们内蒙古大学生参访团提供这样宝贵的机会，让我们有机会了解台湾，心台湾，热爱台湾。 同时也非常感谢对本次活动辛勤付出的老师，评委，以及所有工作人员表示最中心的祝福诚挚的谢意。

在此我和阿敏代表我们第三组全体成员跟大家共勉此次冬令营活动中收获与喜悦。
首先我给大家介绍一下
我们第三组的全体成员: 他们分别是： 
阿敏;内蒙古师范大学外国语学院英语专业06级学生，现任校学生会文艺部部长。 伊拉乐塔：内蒙古工业大学材料学院冶金工程07级学生，现任学生会艺术团团长。
白旭南：内蒙古农业大学经济管理学院市场营销07级学生，现任学生会文艺部部长，
麦拉苏：内蒙古农业大学经济管理学院农林经济管理07级学生，现任校艺术团团长，校学生会办公室主任。
哈申图力古尔：本人，内蒙古工业大学建筑工程城市规划06级学生，现任内蒙古工业大学学生联合会主席。

下面我们分三部分跟大家共享： 分别是：

1》台湾原住民在生产，教育，权益，生活上取得的成绩。

 2》内蒙古自治区在民族自制的正确领导下所取得的成绩和不足之处。

3》台湾原住民的祝福和对自己民族的期盼。
第一：
台湾原住民农村发展经过三个阶段，分别是发展，衰落和转型。每个阶段都有 不同的发展变化，但不管发生什么变化，他们始终坚持绿色，环保，健康，和生态保护与可持续发展的相结合，采取不同的举措，取得了很好的成绩，同时运用台湾的文化产业得力于台湾原有的科技优势，以及独特的营销方式，近些年得到了很快的发展，同时提高了民族的影响力，引起政府机关的重视与关怀。这时，我不由 的回想起我们美丽的大草原内蒙古，草原日渐在荒漠，沙尘暴漫天飞舞，草原上的生物群种越来越减少，这意味我们的生存环境即将遇到危机，在大的面积，在多的 资源只能成为一片荒凉的、孤僻的平原。作为这片故土的孩子，我应该站起来，借鉴台湾生态环境保护的经验，去捍卫和绿化我们大草原原有的面貌，宽阔，幽绿， 豪爽，是我们大草原向每一个世人展现的面貌，如今的状况确如此恶化，作为这片土地的主人我们的责任，我们的义务在哪里？如果我们的资源耗尽的时候，我们的 子孙后代应该如何生存？这一切都提醒我们换一种思维去审视自己，如何保护自己的生态环境。失去物质上的资源并不可怕，但失去精神文化的时候我觉得没有比这 个更可怕的了，文化带动地方经济发展，但失去自己民族文化的时候，我们有资格谈竞争吗？所以我们通过此次交流平台当做借鉴，把民族传统文化的保护与传承永 远放在第一位，作为草原儿女我们应该把草原人最好客的一面和最大的热情投入在民族文化和民族事业的发展中，这促使我们不断学习其他民族宝贵的经验，不断巩 固和提升自己民族特有的文化，带动地方经济又快，又好，又稳的发展，这都离不开我们每一位年轻人的付出与奋斗。

第二：
内蒙古自治区在民族自制的正确领导下所取得的成绩和不足之处。
内蒙古是最早成立的少数民族自治区，在民族区域自制政策的引导下，取得了一定的成效，具体体现在教育、文化事业的发展和干部的培养。内蒙古是中华民族的文化发源地之一，有丰富的文化遗存和独特的民族文化艺术。蒙古族游牧文化是草原文化的主体，这些富有民族特色的文化资源是文化产业开发的宝贵资源。内蒙古文化艺术具有鲜明的民族风格和地区特色。民族音乐文化绚丽多彩，高扬优美的蒙古长短调民歌，轻快刚健的蒙古舞，悠扬深情的马头琴及草原风格的演奏，使蒙古族有"音乐舞蹈民族"之美誉。这些民族特色和文化底蕴的文化艺术资源是构成内蒙古别具一格、独领风骚的精神文化产品的基本元素，是我们内蒙古打造民族文化产品"特色牌"的掌中宝典。

　　然而，文化资源的优势不能自动地转换为文化产业和文化辐射力的优势，对文化资源的充分发掘，系统的科学的开发，使之转化为文化商品和文化产业，满足当代社会人的精神文化需求，这是建设文化大区的必然要求。
新时期国与国之间、地区与地区之间的竞争，在某种程度上就是文化的竞争

我们内蒙古的文化产业刚刚起步，文化产业对全区GDP的贡献尚不足观。当前应该大力发展以知识密集型和高附加值、技术含量高、无污染、可重复开发和不断转换等为特征的文化产业。在发展文化产业的问题上，首先注意两个观念误区。一是把文化产业简单地理解为文化资源的产业化开发。二是把发展文化产业简单地理解成把文化事业单位推向市场，实行简单化的"断奶"，并由此推动文化产业的发展。文化产业是当代社会经济发展的一个重要的、新兴的领域，是以产业化的方式，满足人们日益增长的、丰富多彩的精神文化需求。这远远不是开发几处文物旅游景点、几家文化事业单位下海所能涵盖的。比如，面对丰厚的文物资源，缺乏科学利用和有效涵养，只是为了满足文化旅游业需要，很可能是旅游线路延伸到哪里，旅游污染就出现在哪里。这样不仅文化产业难以得到健康长足发展，那些传统的文化资源，如文物保护单位、博物馆、人文以及自然景观等等，也将不堪重负。做大做强文化产业，文化辐射力来自于文化名牌产品和文化精品。没有文化名牌精品，就不可能产生全国性影响，更不会对当代审美精神和价值取向的引导作用，也就谈不上文化辐射力。我们应该实施文化精品推进战略，下力气进行历史文化资源整合，发展特色文化，打造具有现代民族地区风格和气派的文化精品，积极开发和培育具有国内国际竞争力和影响力的文化产业集团和文化品牌。把内蒙古发展成为优秀文化人才的聚集地，优秀文化产品的催生地和优秀文化成果的展示地。最终形成文化的竞争力、文化的影响力和文化的辐射力以及三个力所产生的巨大的社会效益和经济效益，其他方面或许我还不是很了解，但是通过这些天的学习与交流对于台湾原住民文化产业还是知道了一些，台湾的文化产业得力于台湾原有的科技优势，以及独特的营销方式，近些年得到了很快的发展，这一切给了我们很大的启迪，我在想或许这样的发展方式也会适用于我们蒙古民族文化的保存以及传播。

台灣印象之四 2009年2月4日

作者：肖菲
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主讲人：高金素梅
研究方向：九年台湾原住民运动
主讲：台湾原住民的回顾与展望
对于高金女士这一堂精彩生动的讲解，属实说，我的感触更多的是来自于高金女士的感性，而非专业知识，我看到了她字里行间流露出的对家乡的热爱，她把原住民族的历史和文化深深地印在了心里，“因民族忧而忧，因民族喜而喜”，她竭尽全力保护自己的家人，抛开政治而言，这个原住民的女儿，只想让这个社会承认亲人的付出，并给予公平的待遇，她为了自己家族的兴盛所做出的努力，让我钦佩！为了保护古老民族的文化，让它延续下去，需要我们共同的努力，让我们携手共进！

感受台灣文創產業新突破，開創草原文化新局面

作者： 白旭楠

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我的家乡美丽的草原内蒙古是个能歌善舞的民族，他有着独特的民族文化和民族风情。高科技迅速发展的当今，我们的民族文化依然停滞在传统的模式上，甚至有些地方失去了自己的母语，这无非给我们给我们打下了警钟，如果我们还不采取措施，我们的民族，我们的文化，将要面临灭亡，这对我们作为草原儿女来讲是一种悲哀。通过这几天在台湾的学习和实践当中，我带着思考，带着疑问去学习台湾文创产业的新突破， 台湾今天向世人展示的面貌足以象征台湾人民的勤劳，智慧和勇敢，这时我不由的联想到我的家乡内蒙古，我们的民族，我们的文化如何探索走出自己属于自己的道路，台湾的文创产业进几年来迅速发展，有结合原有的科技优势，逐渐走向蓬勃发展，这正是给我们正好提供了很好的前进道路，他在启发着我们如何走出属于自己的一片天地，去开创新的天地！

参访完学学文创，我感受颇深，我看到了新的突破，另一种体现文化的新方式新感觉。感受到了学学文创团队强大的凝聚力，他们与国际接轨与国际交流与合作的新思路深深吸引了我，他们引进国外的新课程新思路，结合当地情况进行改良，再呈现给大家。学学文创产业使用德国人设计的办公大楼和所有的办公用具就充分证明他们了要与国际合作与交流的决心！这样使学者在学习新奇思路与知识的同时不乏创新与开拓！这让我回想到了我们内蒙古草原文化命脉，是不是也可以与国际文进行交流的同时也可以改良、创新，在同一个根上培育出更美丽的枝叶来！让大家可以在感受草原民族文化的过程中理会蒙古名族的情意，这将是我回去深思和探索的方向。

 

 

 

 

台湾原住民命名文化虽视各族群迥异而有所差异，不过一般普遍自出生即实施其命名行为。与其他地区相同，他们认为尊重生命从尊重名字开始，也相当重视包含命名方式、规则、阶级象征的命名文化。台湾原住民命名文化不只是辨别符号，更代表着自我认同，而于已命名为主的族群认同中，名字虽非核心部份，却已命名背后象征意义，引领台湾原住民深入核心内部历史、渊源与情感，进而巩固族群力量。
一般来说，台湾原著名的命名与族群、山川、部落等关系密切，且传延著祖先对土地的信仰与智慧所累积的命名法则，背后也涵盖台湾原住民各族群内在的生命史与价值观人口约有十万人的台湾原住民，其命名规则与台湾最普遍的汉姓命名方式大为不同，例如直系亲属无相同姓氏的规则。
又拿达悟族的“亲以子名”命名文化为例子：生父若把初生长子取名为“希·蓝波安”，则原本名字为“希·玛拉欧斯”的父亲，自己要改名为“夏曼·蓝波安”，母亲则改名为“希南·蓝波安”，祖父则须改名为“夏本·蓝波安”。这孩子的“希·蓝波安”名字，一直用到自己结婚生小孩为止，而结婚生小孩后，则依规则，全家族将依序改名。
台湾各族名命规则释例说明约略如下：
·布农族：尤哈尼·伊斯卡卡夫特（名‧族群氏族名名称）
·邹族：Voyu e Yakumangana ne Paayai（名+e+族群氏族+ne+出生地）
·排湾族：利格拉乐·阿女乌（出生地住屋的名称+名）
·泰雅族：Pisui Ciyo（名+父名）
·达悟族：希·玛拉欧斯（未成年之人于名字之前加“希”+名）
·赛夏族：打赫史·达印·改摆刨（名字+生父名字+族群氏族名）
·阿美族：舒麦·卡照（外婆名字+名字（瞭望台的看守员））、马耀·谷木（名字+父名）、Difang na Tuwana' Pawtawan（自己的名字+na+世系群名+氏族名）

台湾原住民文化首遭全面性危机，在于1943年于台湾全面推动的皇民化运动，台湾总督府制定；大规模以日文“译音”为主的命名方式，推翻传统原住民命名文化，造成该文化严重断层并产生族群认同危机。
随后，大规模破坏命名文化的因素，在于：1940年代中期－1950年代，国民政府(中华民国政府)借由《修正台湾省人民回复原有姓名办法》、《姓名条例》及《姓名条例施行细则》（1953年公布实施）等强制性法源依据，以“到府办理”的强迫方式，将归籍户政的台湾原住民，全部以“任意分配”方式改为汉姓汉名。也就是，以汉姓姓氏为主、“国语辞典或辞源、辞海、康熙等通用字典中所列有之文字”为名字命名准则的该户政姓名登记命名实务，其台湾原住民姓氏更动，普遍以户政人员及户政单位任意分配为主。因未臻详细规划与订定相关细则，1950年代期间，台湾原住民族群间大量出现了以“高”（取名依据来自高山族）、“潘”（河流＋番）、汤（河川）、杨（大树）、石（山川）、巫（女神）的新姓氏不合理现象，也造成因为不知情情况下的“友亲”（近亲联姻）困扰。
因普遍未征求登记命名者的此命名方式涉及命名文化衰落，1980年代中期之后，恢复台湾原住民命名规则与振兴台湾原住民命名文化成为该运动主轴之一。他们认为1758年“普赐汉姓”行为之后不过250年，平埔族群已近消失，如果台湾原住民藏起自己真正名字，台湾各族原住民将与平埔族相同被汉化灭绝。他们也认为诸如Bunun、Cou、Paiwan等原住民姓氏的存在，更有足以珍惜的丰富多元的象征意义。
1980年代中期，台湾解严与政治风气改变。经过多次抗议陈情及法规研拟后，台湾原住民命名文化受到台湾各界重视。1995年，中华民国政府大幅修正《姓名条例》及《姓名条例施行细则》，除了允许台湾原住民“回复原住民姓名”，不再强制拥有汉人姓名之外，也详列规定台湾原住民所采姓名中文译名除了“国语辞典或辞源、辞海、康熙等通用字典中所列有之文字”外，得依“传统姓名之罗马拼音”与汉译原住民传统名字并列登记。虽因为怕受到异样眼光等因素，该换名登记者并不踊跃，至2007年1月止，约10万名台湾原住民间，仅达千人左右。
为此，台湾政府推出“原住民族回复暨使用传统姓名三年计划”、“原住民族回复暨用传统姓名单一窗口计划”，不过，部分台湾原住民仍认为该计划无助振兴命名文化。他们认为推动“以罗马拼音书写名字”、义务教育各阶段课本纳入原住民族各族命名方式介绍、“户政事务所办理原住民身分认定及登记作业流程”行政手续修正及简化回复传统名字手续等积极作为才能真正振兴该命名文化。。

陳哲台灣之旅第四天———蹂躪中成長，坎坷中精致

作者：陈哲

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蹂躏中成长，坎坷中精致
早上朦胧断断续续的小雨不觉给第四天的日程凭添几分凉意，不没来得急寻伞的焦虑，她又悄然地溜走了。从饭厅到教室的几十步竟然沐浴到了最明亮的几缕阳光，阴郁的情绪被几丝小雨洗劫而净，剩下的尽是泥土的芬芳和令人神清气爽、心旷神怡的空气。

    高金素梅女士谦逊地介绍了自己的背景和她所了解的原住民文化后，就开始了台湾原住民族的回顾与展望。四百年的汉人台湾历史被书写成了原住民族被殖民的历史。从葡萄牙人发现台湾，意外地叫出FORMOSA开始，这座美丽的宝岛便成为一个民族被欺压被瓜分被抢夺被蹂躏被殖民的缩影！这个步履维艰未来迷茫的缩影啊！她紧紧地队在本应挺拔地耸立的高山上，她笼罩在原本清明的蓝天里。从葡萄牙到荷兰到郑成功、从郑成功再到清代的蕃政、从清代的蕃政再到现代之父刘铭传到日本理蕃时期，试问哪一个时期让原住民的土地呈现出自我的面貌？试问哪一个统制者没有曲扭原住民的面孔，毁坏他们的文化？！不，没有。各样的统治和时期带给台湾原住民的都是文化遗产的丧失和自我的沦陷。原住民在各种耻辱的屠杀与“以蕃制蕃”的内战中喘息着，叹息着、哭泣着......当某一天悲哀地发现连自己的名字与姓氏都难以定夺，难以象征地传达出祖辈的关系与珍贵血统时，终于开始在成长的过程中呐喊！
  

原住人民开始寻找转型正义在哪里，寻找原住民族的自我的历史、文字、面孔和心灵。人们的谩骂、叫嚣、集会、示威和游行铺天盖地地取代了原本久久地扎根于台湾本土的清新、淡雅、恬静和安逸。一次的反政镇压又会在下一次不同形式的反政运动的鲜活中消逝，而这一次不同形式的反政运动的鲜活又会在政府、政治当权更残忍的镇压中销声匿迹。每一次权益的争取，每一声原住民自我文化的保护都在坎坷中书写着悚人的血泪史，逐步精致而成型的历史。
   

“纷纷世事无穷尽，后来凭吊空劳骚。”时光飞速地在我们洗手的手盆中匆匆都有可以流过，更何况无知的我们在政治的泥土上想种出天然的自然的玉兰花，那又谈何容易呢？！下午从中华民国立法院出来，满载一头的政治思想抬头望天，一群群从远远的天际压来的乌云又铺满了我们的脸，如果一个民族的历史真的像米兰昆德拉说的一样“一切难逃永恒的轮回”，那布拉格广场上怎么会有今天被其和平和瑰丽而迷失的游客呢？
  

但当时斯大林的铁骑与坦克横扫捷克时，当地人也只是在摸索中前进，在摸索中寻求自由独立的道路，不也同样地没有人确定哪一条是通往幸福的道路吗？我的意思是：无论台湾原住民姓氏名谁，无论台湾的未来何去何从。只要我们有力地开始有激情、有热情可以倾已所能地铭记、开始追溯珍惜时，那即便是在蹂躏中、在坎坷里，在泥泞的狂风暴雨里，我们依然可以在团圆中慢慢成长、逐渐精致！在和谐的社会里，更加炫烂！

台灣原住民分佈小析

共笔作者：肖菲
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台湾早期原住民分布图

现今台湾原住民分布图

事物是要用心灵去感受的，用心聆听、用心感受，我们就会发现一个全新的世界。 我们知道兰花如果没有了根就无法生存，那么，没了根的民族将何去何从？台湾，一个拥有丰富民族的魅力宝岛，却四处飘零着这样一朵又一朵的兰花，眼见着美丽的兰花渐渐枯萎，台湾的同胞又怎能不心痛呢？他们一直坚强如斯、团结如斯、同耕同作、息息相关，但是残酷的现实却离弃了他们，现实剥夺了了他们的姓氏，剥夺了他们的土地，甚至剥夺了他们的后代享受到平等教育的权利。

原住民就台湾土地上这样漂泊的兰花，原住民是指汉人移居台湾前最早抵达台湾定居的族群、原住民。几世纪以来，台湾原住民经历了各种不同殖民民族的经济竞争和军事冲突。当时的中央集权式政府有意地针对原住民族进行语言上和文化上的同化政策，并持续地经由贸易、通婚等等和原住民进一步接触，最终导致很大幅度的语言消亡和族群认同的消失。

举例来说，在大约26种已知的台湾原住民语言（统称为台湾南岛语言）中，至少有10种语言已经消亡，5种濒临消亡，其他多种语言则出现轻微程度的损害。自从语言学家认为台湾是南岛语系的发源地以来，这些语言已经有着重大的历史意义。台湾原住民缺乏关注，原住民的生活，经过数十年的转化，却没有的到足够的重视，相对比而言，归根结底是社会与原住民对自身不够重视，为了改善这种状况，我们觉得可以通过以下渠道来改善现状。如下：（一）为了加强这种教育，台湾当局已经做出了他们的努力，诸如：开设了原住民电视台、在相关法律中有涉及民族保护问题，只是成效颇微。

我们认为我们可以借助于家庭、学校、媒体、政府、议会、无党派团体以及众多的渠道和媒介，传扬民族文化，鼓励年轻一代继续保持民族语言、风俗、服饰等，少数民族有着灿烂的民族文化和具有鲜明特色的生活习惯、风土人情。少数民族勤劳、善良、热情好客，能歌善舞以及质朴，对人真诚，勇敢、团结等优良品质，他们继承了本民族优良的文化传统。在思想教育过程中结合少数民族地区群众以上的特点，要不断的结合新形势、新情况，制定出切实有效可行的方法激发出少数民族地区的社区、各种社会组织、政府等机构的潜能，积极培育民族地区公民的民族意识。

 

(二)我们要拓宽少数民族公民政治参与的民主渠道。就像美国总统奥巴马当选即为少数民族政治的开端。民族个体成员的政治参与既是少数民族政治社会化程度的衡量指标，也是促进少数民族政治社会化的重要手段。在台湾政治参与政治冷漠并存的状态下，我们要努力，使原住民众参与政治文化的建设。总之，原住民要发展的主要方面并不是完全依赖于政策、法律等辅助条件，还要依靠自身来改变现状。

我们要热爱自己的语言，尊重自己的文化，信赖自己的民族，要骄傲的把自己的文化向所有人展示，这不仅是每一个原住民的责任，更是他们的义务，只有所有人众志成城，才能用我们的民族凝聚力和民族认同感推动一个民族的复兴与发展。最后我们要与大家重温这样一个故事：有这样一位立法委员，经常会带着录音机去一位原住民老人那里记录他们的语言，但是有一天，当这位委员漫不经心时，老人突然对他说：“万一录音带丢了，或者被人摔坏，该怎么办呢？你只要带着你的眼睛、耳朵、心来，就好了！”是的，用心聆听、用心感受他的话，才能体会民族文化的真谛。

失根的蘭花

作者：王胡日查
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台湾早期原住民分布图

现今台湾原住民分布图

事物是要用心灵去感受的，用心聆听、用心感受，我们就会发现一个全新的世界。
我们知道兰花如果没有了根就无法生存，那么，没了根的民族将何去何从？

台湾，一个拥有丰富民族的魅力宝岛，却四处飘零着这样一朵又一朵的兰花，眼见着美丽的兰花渐渐枯萎，台湾的同胞又怎能不心痛呢？他们一直坚强如斯、团结如斯、同耕同作、息息相关，但是残酷的现实却离弃了他们，现实剥夺了了他们的姓氏，剥夺了他们的土地，甚至剥夺了他们的后代享受到平等教育的权利。

原住民就台湾土地上这样漂泊的兰花，原住民是指汉人移居台湾前最早抵达台湾定居的族群、原住民。几世纪以来，台湾原住民经历了各种不同殖民民族的经济竞争和军事冲突。当时的中央集权式政府有意地针对原住民族进行语言上和文化上的同化政策，并持续地经由贸易、通婚等等和原住民进一步接触，最终导致很大幅度的语言消亡和族群认同的消失。举例来说，在大约26种已知的台湾原住民语言（统称为台湾南岛语言）中，至少有10种语言已经消亡，5种濒临消亡，其他多种语言则出现轻微程度的损害。自从语言学家认为台湾是南岛语系的发源地以来，这些语言已经有着重大的历史意义。

台湾原住民缺乏关注，原住民的生活，经过数十年的转化，却没有的到足够的重视，相对比而言，归根结底是社会与原住民对自身不够重视，为了改善这种状况，我们觉得可以通过以下渠道来改善现状。如下：

（一）为了加强这种教育，台湾当局已经做出了他们的努力，诸如：开设了原住民电视台、在相关法律中有涉及民族保护问题，只是成效颇微。

我们认为我们可以借助于家庭、学校、媒体、政府、议会、无党派团体以及众多的渠道和媒介，传扬民族文化，鼓励年轻一代继续保持民族语言、风俗、服饰等，少数民族有着灿烂的民族文化和具有鲜明特色的生活习惯、风土人情。

少数民族勤劳、善良、热情好客，能歌善舞以及质朴，对人真诚，勇敢、团结等优良品质，他们继承了本民族优良的文化传统。

在思想教育过程中结合少数民族地区群众以上的特点，要不断的结合新形势、新情况，制定出切实有效可行的方法激发出少数民族地区的社区、各种社会组织、政府等机构的潜能，积极培育民族地区公民的民族意识。

(二)我们要拓宽少数民族公民政治参与的民主渠道。就像美国总统奥巴马当选即为少数民族政治的开端。民族个体成员的政治参与既是少数民族政治社会化程度的衡量指标，也是促进少数民族政治社会化的重要手段。在台湾政治参与政治冷漠并存的状态下，我们要努力，使原住民众参与政治文化的建设。

总之，原住民要发展的主要方面并不是完全依赖于政策、法律等辅助条件，还要依靠自身来改变现状。我们要热爱自己的语言，尊重自己的文化，信赖自己的民族，要骄傲的把自己的文化向所有人展示，这不仅是每一个原住民的责任，更是他们的义务，只有所有人众志成城，才能用我们的民族凝聚力和民族认同感推动一个民族的复兴与发展。

最后我们要与大家重温这样一个故事：有这样一位立法委员，经常会带着录音机去一位原住民老人那里记录他们的语言，但是有一天，当这位委员漫不经心时，老人突然对他说：“万一录音带丢了，或者被人摔坏，该怎么办呢？你只要带着你的眼睛、耳朵、心来，就好了！”

是的，用心聆听、用心感受他的话，才能体会民族文化的真谛。